Главная Приметы

Миссионерская работа план занятий. Миссионерская цель. Контекстная оценка программы

В пособии Проповедовать Евангелие Мое сказано, что цель миссионера – это «предлагать людям прийти ко Христу, помогая им принять восстановленное Евангелие через веру в Иисуса Христа и Его Искупление, через покаяние, крещение и получение дара Святого Духа, чтобы претерпеть до конца» (Проповедовать Евангелие Мое , стр. 1). Старейшина , член Кворума Двенадцати Апостолов, сказал: «Ваша миссия станет священной возможностью привести людей ко Христу и помочь им готовиться ко Второму пришествию Спасителя» ( Ensign или Лиахона, май 2011 г., стр. 50). Этот курс может помочь подготовить ваших студентов воспользоваться священной возможностью принять участие в миссионерской работе.

Предварительная подготовка

Изучите пособие Проповедовать Евангелие Мое , .

Подготовьтесь показать видеосюжет (9:19), доступный на сайте сайт .

Подготовьте раздаточный материал под названием «Наша миссионерская цель», находящийся в конце этого урока.

Методические указания

Призывать Святого Духа. Часто хорошо подготовленная и проводимая студентами вступительная часть, которая включает молитву, гимн и небольшую духовную мысль из Священных Писаний, приглашает Духа, объединяет студентов и готовит их умы и сердца к духовному обучению.

Цель миссионерской работы

Попросите студентов назвать мероприятия и занятия, в которых регулярно участвуют миссионеры, и перечислите их на доске. (Возможные ответы: обходить дома, изучать Священные Писания, молиться и служить.)

Предложите одному из студентов прочитать текст в разделе на странице 1 пособия Проповедовать Евангелие Мое. (Поскольку это первый урок, у многих студентов может не быть с собой экземпляра пособия Проповедовать Евангелие Мое , так что, возможно, вам нужно будет раздать копии этой и других необходимых страниц.)

Затем попросите студентов сравнить цель миссионера со списком мероприятий и занятий на доске и задайте такие вопросы:

Как понимание цели миссионера расширяет ваше понимание того, чем занимаются миссионеры? Как эта цель придает смысл тому, чем заняты миссионеры?

Какие слова этой цели передают обязанности миссионера, а какие – обязанности интересующегося?

Как восприятие этой цели в качестве руководящего принципа в своей работе делает вас более эффективным миссионером? (Данная формулировка цели дает направление работе, которую выполняет миссионер. Она помогает миссионерам меньше сосредотачиваться на задачах, и больше – на выполнении своей истинной цели.)

Чтобы помочь членам класса лучше понять цель миссионерской работы, попросите их открыть , а одного из них – прочитать вслух последний абзац, начиная со слов «Вы призваны…».

Примечание: Объясните студентам, что их пособием для данного курса будет Проповедовать Евангелие Мое. Попросите их приносить с собой на каждое занятие печатный или электронный экземпляр пособия Проповедовать Евангелие Мое . Вы также можете приобрести экземпляры брошюр Проповедовать Евангелие Мое , чтобы использовать их для выполнения практических заданий из учительского пособия.

Всем классом обсудите следующие вопросы:

Что, согласно этому абзацу, человек должен делать, чтобы прийти к Спасителю?

Что, согласно этому абзацу, делает миссионер, чтобы помочь людям прийти к Иисусу Христу?

Раздайте студентам экземпляры раздаточного материала «Наша миссионерская цель». В этом материале приводится часть выступления старейшины Д. Тодда Кристоферсона, члена Кворума Двенадцати Апостолов. Разделите студентов на маленькие группы или предложите им разделиться самостоятельно. Попросите группы вместе прочитать материал и обсудить вопросы, которые приводятся в конце.

Как вы можете начать концентрироваться на миссионерской цели? (Возможные ответы: студенты могут выучить ее наизусть, они могут написать ее и поместить туда, где будут видеть каждый день, они могут молиться о том, чтобы лучше понять ее, или могут искать элементы этой цели во время изучения Священных Писаний.)

«Мы проповедуем и учим не для того, чтобы ‘привести людей в Церковь’ или увеличить численность Церкви. Мы проповедуем и учим не только для того, чтобы убедить людей жить лучше… Мы приглашаем всех прийти ко Христу через покаяние, крещение и конфирмацию, чтобы открыть этим сыновьям и дочерям Бога двери Целестиального Царства [см. У. и З. 76: 51–52 ]. Никто другой не может этого сделать» («The Purpose of Missionary Work», missionary satellite broadcast, Apr. 1995).

Какие мысли у вас появляются при размышлении о том, что вы можете помочь «открыть двери Целестиального Царства» тем, кого вы обучаете?

Применение. Учителям следует давать студентам время в классе для того, чтобы они обдумывали или записывали конкретные действия, которые могут совершать для применения принципов в своей жизни. Учителям следует призывать студентов просить Господа о направлении и руководстве, когда они стремятся узнать, как применять принципы в личной жизни.

Попросите студентов поразмышлять над тем, как они могут применять миссионерскую цель в своей собственной жизни, а также подумать, сочетаются ли их личные мотивы служения на миссии с описанной в пособии Проповедовать Евангелие Мое. Попросите студентов уделить время тому, чтобы написать на листе бумаги или в рабочей тетради, какие конкретные действия они могут предпринять, чтобы их мотивация служить на миссии приблизилась к миссионерской цели.

Примечание: В качестве рабочей тетради можно использовать блокнот или тетрадь в твердом переплете или папку-скоросшиватель. Студенты также могут использовать функцию заметок или личного дневника на сайте или в приложении для электронных устройств. Студентам следует использовать свои рабочие тетради, чтобы делать заметки и записывать впечатления в ходе урока или личного изучения.

Преподавать учение Христа

Скажите классу, что Спаситель провозгласил, что одна из основных целей Книги Мормона – это «сдела[ть] явным Евангелие Моё и… истинные положения учения Моего» (У. и З. 10:62). Учение Христа включает в себя повеление, чтобы все люди уверовали в Иисуса Христа, как Господа и Спасителя, покаялись в грехах, крестились и приняли дар Святого Духа (см. 3 Нефий 11:32). Напишите на доске следующее:

Разделите класс на три группы. Попросите одну группу изучить 2 Нефий 31:2, 10–21 ; вторую – 3 Нефий 11:31–41 , а третью – 3 Нефий 27:13–22 . Попросите каждую группу прочитать заданные им стихи и найти, что требуется от тех, кто стремится следовать за Иисусом Христом. Вы можете предложить студентам выделить или подчеркнуть в своих книгах Священных Писаний конкретные истины относительно учения и Евангелия Иисуса Христа.

Дав студентам несколько минут на изучение отрывков, попросите их написать под каждой ссылкой конкретные действия, которые должны совершать последователи Иисуса Христа.

Затем задайте вопросы, подобные следующим:

Если кто-то спросит вас, верят ли мормоны в Иисуса Христа, как записанные на доске отрывки из Священных Писаний могут помочь вам ответить на этот вопрос?

Как бы вы объяснили своими словами учение или Евангелие Иисуса Христа человеку, который не знает, что это?

Иногда вас могут спросить, почему миссионеры проповедуют людям, которые уже верят в Иисуса Христа. Как учение Христа, изложенное в отрывках из Священных Писаний, перечисленных на доске, помогает вам ответить на такой вопрос?

Когда студенты будут отвечать, убедитесь, что они понимают, что учение Христа включает следующие моменты: (1) что Иисус Христос сделал и продолжает делать, чтобы сблизить нас с Отцом (см. Алма 33:22 ; У. и З. 76:40–42), и (2) что нам необходимо, чтобы получить благословения Искупления Иисуса Христа, а именно: вера, покаяние, крещение, получение дара Святого Духа и претерпевание до конца (см. 3 Нефий 27:16–21).

Попросите студентов вновь обратиться к миссионерской цели, написанной на доске, и спросите:

Как учение Христа связано с целью миссионерской работы?

В ходе обсуждения этого вопроса студенты, скорее всего, выразят следующую истину: Миссионеры выполняют свою цель, помогая интересующимся принять учение Христа, развить веру, покаяться, креститься, получить дар Святого Духа и претерпеть до конца.

Чтобы углубить понимание студентов того, что интересующийся должен действовать в соответствии с учением, чтобы принять восстановленное Евангелие, попросите их открыть страницу 6 пособия Проповедовать Евангелие Мое и прочитать первые два абзаца параграфа Затем, чтобы помочь студентам понять, почему интересующимся важно действовать с верой, задайте вопросы, подобные следующему:

Что может свидетельствовать миссионеру о том, что интересующийся проявляет веру в Иисуса Христа и Его Искупление, кается и готовится к заключению завета крещения?

После того, как студенты дадут свои ответы, объясните, что миссионеры часто озабочены тем, как все правильно говорить и делать. Однако, еще более важным, чем то, что говорят и делают миссионеры, является то, чтобы интересующиеся с верой действовали в согласии с тем, чему их учат. Один из важнейших навыков, которые могут выработать миссионеры – это определять с помощью Святого Духа, действительно ли интересующийся действует с верой и становится обращенным.

Что может свидетельствовать миссионеру о том, что Святой Дух присутствовал на уроке, и интересующийся Его ощущал?

Что могут делать предполагаемые миссионеры, чтобы лучше понимать и применять учение Христа? (Возможные ответы: молиться с верой о лучшем понимании, изучать в Священных Писаниях такие особые аспекты учения Христа, как Искупление Иисуса Христа и первые принципы и таинства Евангелия, говорить с другими людьми о том, что они делали, чтобы возрасти в вере в Иисуса Христа, изучать причастные молитвы, чтобы лучше понимать заветы крещения и так далее.)

Покажите видеосюжет (9:19) и попросите членов класса сделать заметки о том, что делали миссионеры, чтобы помочь семье Роблес прийти ко Христу.

Чтобы помочь студентам объяснить, что делали миссионеры для достижения своей цели, после просмотра видеосюжета задайте вопросы, подобные следующему:

Что делали эти миссионеры, чтобы помочь семье Роблес возрасти в вере? (Возможные ответы: они попросили их молиться о Книге Мормона, отвечали на их вопросы, учили их, почему важно соблюдать заповеди, брали с них обязательства соблюдать заповеди, помогали им получить таинство крещения, делали так, чтобы приход интересовался их жизнью, и запланировали с ними посещение храма.)

Почему обучать интересующихся и предлагать им прийти ко Христу являются важными аспектами работы миссионеров?

Какое доказательство того, что вера членов семьи Роблес возросла, и что они чувствуют себя в большей гармонии с Духом Христа, вы увидели?

Как понимание учения Христа может помочь вам призвать интересующихся брать на себя обязательства?

Bahasa Indonesia Cebuano Česky Dansk Deutsch Eesti English Español Faka-tonga Français Gagana Samoa Hrvatski Italiano Latviešu Lietuvių Magyar Malagasy Nederlands Norsk Polski Português Română Shqip Suomi Svenska Tagalog Tiếng Việt Български Монгол Русский Українська Հայերեն ภาษาไทย ភាសាខ្មែរ 한국어 中文日本語

Главная > Программа

Православная

миссионерская программа
«Путь»

Методическое
обоснование

Москва
2008

Миссионерское служение

в современном мире

Предисловие

Миссионерство – одно из основных направлений деятельности Церкви. Слова Спасителя призывают всю Церковь и каждого ее члена: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28,19). Спасителю вторит апостол Павел: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10, 13–15). «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», окончательный текст которой был принят в 2007 г. 1 , определяет миссию как свидетельство, проповедь для пробуждения веры, которая «присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и заключается в провозглашении Благой Вести всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Она направлена на спасение каждого человека. Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Ефес. 2, 20), но и особенно потому, что через неё проповедь апостолов Иисуса Христа непрерывно продолжается и растёт до сего дня как единосущная той Церкви, которая родилась в День Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41). Миссия как апостольство всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам» (Мф. 28, 19–20). Миссия Церкви направлена на освящение не только человека, но и тварного мира, всех сфер жизни: «…сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 21–23).

Что такое миссионерство?

В своем докладе на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II сказал: «Проповедь Истины всему миру составляет один из главнейших аспектов жизни Церкви Христовой. В этом она подражает своему Божественному Основателю, который, будучи Сам послан в мир Отцом (Ин. 20, 21), заповедал ученикам проповедовать Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Это означает, что Церковь согласно самому Божественному замыслу о ней есть нечто постоянно расширяющееся и возрастающее в Господе. Любовь Христова, изливающаяся в сердце человеческое Духом Святым (Рим. 5, 5), понуждает христианина свидетельствовать о своей вере в Господа. Отсутствие же стремления к проповеди веры, безусловно, есть показатель внутреннего неблагополучия церковного организма. Именно поэтому попечение о распространении слова Истины является особенной и непрестанной заботой Предстоятеля Церкви». Православные миссионеры осознают свою ответственность за то, чтобы Благая Весть Господа нашего Иисуса Христа достигла каждого человека в нашей стране и за ее пределами и чтобы Евангелие – Благую Весть о Христе и о спасении, которое даровано в Нем, – неверующие люди получили из рук православных христиан. Прежде всего необходимо определить, чем миссионерство отличается от катехизации и богословского образования. Миссионерство – это проповедь людям, которые или ничего не слышали о Христе, или же их представления о вере искажены ложным образом христианства. Это движение по непроторенному пути, как пишет Апостол Павел: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим.15, 20). Катехизация и богословское образование предназначены для уже обращенных, уверовавших людей. Иногда в церковном сознании происходит смешение этих понятий «катехизация» и «миссионерство». И если задача катехизаторов, в большей степени, наполнять знаниями о Боге сознание, разум людей, то задача миссионеров – вдохновлять и раскрывать сердца навстречу Благой Вести. Миссионер – это тот, кто приходит к неверующим людям и возжигает светильники живым огнем интереса к вопросам веры.

Кто такой миссионер?

Миссионером невозможно быть по назначению. Быть миссионером – это призвание, исходящее из жажды донести Евангелие в те уголки земли, где оно еще не звучало. Миссионер – человек двух реальностей: необходимо, чтобы он был укоренен в реальности Церкви и в тоже время хорошо ориентировался в реалиях окружающего мира, понимал психологию и особенности людей, к которым его посылает Господь. Его проповедь должна звучать на понятном для людей языке, с учетом особенностей их культуры и менталитета. Яркий образ миссионера – посланника Божьего явлен в пророке Иеремии, который возвещал от лица Господня. В какой-то момент люди стали отвергать, а затем и гнать его. В молитве он делится с Богом переживаниями своего сердца: «Ты влек меня, Господи, – и я увлечен; Ты сильнее меня – и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20, 7–9). Именно таков характер миссионера! Он говорит, возвещает, проповедует, потому что огонь, который горит в нем, невозможно погасить. Миссионер принимает человека таким, каков он есть. При разговоре о Боге миссионер чуток к личности того, с кем говорит и не навязывает свой образ движения за Богом. Не навязывая определенной формы поведения, не помогая стилизоваться под православного, миссионер ведет человека к личной встрече с Богом, а не передает одни только сведения о Нем. При этом миссионер полностью уповает на промысел Бога об этом человеке. Для успешного миссионерства необходимо, чтобы сердце миссионера было исполнено благодатью Духа Святаго.

По отношению к Богу миссионер:

«встать и идти»;

«тонкой перчаткой на руке Хирурга»

По отношению к ближнему миссионер:

умеет возжигать и поддерживать в людях огонь живой веры; умеет вмещать в свое общение с Богом тех, кому миссионерствует, то есть не ограничивается только личным богообщением; ходит в послушании и подотчетен в своем служении старшим, воспринимая свое служение как дело Церкви; у него открытое сердце, он не эгоцентричен; знаком с типичными проблемами новоначальных и умеет вовремя поддержать человека, делающего первые шаги к Богу, ограждая его от радикализма; помогает человеку, которому проповедует, реализовать себя в Церкви; в его служении нет никакого заманивания, запугивания, или любых видов психологического насилия над человеком; он готов помогать людям не только словом, но и делом; он показывает человеку на собственном примере, как вера преображает все стороны жизни человека; глубоко уважает личность любого человека, а поэтому уважает тот путь, которым он идет к Богу. По отношению к самому себе миссионер:

имеет чувство меры и ответственности за порученное ему Богом и Церковью дело; хорошо знает Священное Писание и знаком с его толкованием Святой, Соборной и Апостольской Церковью; достаточно образован (в особенности ему необходимы знания в области педагогики, психологии, навыки публичного выступления); способен идти на риск ради своей цели, но рискующий ответственно; сознает свои человеческие ограничения, дабы не возноситься над тем, кому миссионерствует; мужественен переносит любые поношения (как личные, так и касающиеся Бога и Церкви); не имеет предрассудков и нерешенных мировоззренческих вопросов; не превозносится, если проповедь успешна, и не унывает, если она не дает плодов; не унижает другие конфессии и мировоззрения; не догматизирует традиции; нейтрально и опрятно одевается; не ждет никакой награды за служение.

Христоцентричность проповеди

Миссионерская концепция делает особый акцент на христоцентричности нашей проповеди и деятельности, на свидетельстве о Церкви как о радости жизни во Христе, на осознании того, что личность не растворяется в Церкви, но охраняется ею, и человек, вступая в Церковь, получает возможность раскрыть себя как личность во всей полноте. У православного миссионера должно быть понимание необходимости не только внешней миссии, но и внутренней. Ведь огромное количество людей в перестроечные годы влилось в Церковь без глубокого, серьезного осознания смысла и сути Благой Вести. У многих прихожан сегодня «предания старины глубокой» затмевают основание нашей веры – Иисуса Христа. Сегодня в Церкви большое количество людей достаточно хорошо знакомы с русско-византийской храмовой культурой, но при этом не все они являются носителями христианского, укорененного в Священном Писании, мировоззрения. В сознании многих современных прихожан Христос является одной из множества фигур православного иконостаса, но отнюдь не Целью, Смыслом и Центром их духовной жизни.

Целостный подход к миссионерству

Миссионерство предполагает обращение к личности человека во всей полноте: к разуму, сердцу, совести и воле. Во-первых, мы обращаемся к разуму , потому что убеждены, что вера основывается на осо-знанном понимании и принятии Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Мы проповедуем «Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор. 2, 2). Все, чему мы учим, имеет библейское основание, мы аргументируем наши слова и действия Священным Писанием. От современного человека невозможно требовать слепого «прыжка веры». Наша задача – подготовить для шага веры необходимое основание посредством доводов разума. Во-вторых, мы обращаемся к сердцу . Наше послание не просто требует согласия интеллекта с выдвигаемыми нами предположениями – скорее, оно призвано пробудить в людях любовь к Богу. Духовное не исключает душевного, а наоборот, раскрывает его и преображает в Боге. Действие призывающей благодати Святого Духа не ограничивается просвещением нашего разума и снабжением знаниями о вере. Миссионеру необходимо быть не только интеллектуально образованным, но и сердечно открытым человеком, умеющим безоценочно принимать людей такими как они есть. Евангелие обращается и к разуму, и к сердцу. Оно способно окрасить богатейшими духовными переживаниями разумность тех, для кого важнее осознание, и дополнить необходимым пониманием истины о Боге души тех, кому привычнее переживания. В-третьих, мы стараемся затронуть совесть . Как писал апостол Павел: «отвергнувши скрытные, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а, открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4, 2). У каждого человека есть совесть – находящаяся где-то глубоко внутри нас способность различать, что хорошо, а что плохо. Когда Дух Святой обличает человека в грехе, Он, как правило, говорит с его совестью. Так что совесть людей помогает нам в нашем миссионерском служении. В-четвертых, мы стараемся обращаться к воле . Хотя никто не может прийти к Отцу, пока Бог не призовет его, как сказал Христос: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27); уже в следующем стихе Иисус говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). Другими словами, Он призывал к осознанному выбору. Миссионерство, обращенное к воле, предполагает определенные конкретные шаги навстречу Христу, а миссионеры призваны ответить уверовавшему на вопрос, что ему делать дальше.

Цели и задачи современной миссии

В «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» сказано: «Православная миссия в ее богословском понимании есть проекция Святой Троицы на все творение. Откровением для нас стало то, что Бог есть любовь». Итак, откровение о Божьей любви должно стать основанием нашего благовестия. Божий народ в Священном Писании призывается быть не в хвосте, а во главе: «Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу…» (Втор. 28, 13). Церковь призвана быть тем, кто образует и формирует мышление современного человека. И наша миссионерская задача – влиять на то, чтобы мышление людей изменилось на основании Благой Вести. Как говорит русская пословица «Коня можно привести на водопой, но нельзя заставить пить». Мы понимаем, что нельзя заставить веровать насильно, но мы призваны зажигать сердца верой. Миссионерское служение осуществимо только силою Духа Святого, силою Божьей любви, силою внутренней убежденности. Опыт предшествующих поколений православных миссионеров должен быть переосмыслен с учетом реалий XXI в. Из этого опыта мы можем взять миссионерские стратегии, но слепо копировать образцы миссионерства XIX в. было бы методологически неверно. Мы призваны говорить на языке сегодняшнего дня. Богатый славянизмами язык семинарской гомилетики для целей миссии сегодня не подходит. Как говорит апостол Павел: «…для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 20–22). Миссионер – это человек, который хорошо знает не только богословие, но и условия и особенности жизни той социальной группы людей, которым он призван проповедовать.

Общая картина миссионерской ситуации

Мир сегодня меняется очень быстро, и Церковь нередко не успевает находить те подходы, тот язык и те методы, благодаря которым Благая Весть, исходящая из уст церковных людей, в этом непрерывно изменяющемся мире будет услышана. Для успешного миссионерства нам важно внимательно наблюдать и грамотно соотносить стиль и язык нашей проповеди с современной жизнью. Наша Церковь достаточно консервативна, и это совершенно оправдано в вопросах, касающихся догматики или нравственной жизни. Но если мы наш консерватизм распространим и на миссионерское служение, на формы и методы донесения Евангелия, то мы действительно рискуем не успеть за временем, оставить без знания Евангелия множество людей, мыслящих в парадигме XXI века. Любое новое по форме начинание может казаться не укорененным в традиции. Но в благовествовании важно отличать форму от сути, содержания. Поэтому любые миссионерские новации – проповедь молодежи на рок-концертах, программа дистанционного обучения в тюрьмах, другие различные миссионерские программы, – являясь новыми по форме, должны оставаться православными по своей сути. В годы монархии, в советское время, в годы господства государственной идеологии в умах и сердцах людей для большинства было нормой, что кто-то «сверху» определял, во что и как нужно верить. Нам необходимо помнить, что мы проповедуем не тем людям, которые живут в парадигме Святой Руси. Мы призваны Богом нести Евангелие на постсоветской территории, где общество еще не оправилось от тоталитаризма и навязывания идеологии «сверху». Сегодня авторитарный формат, проповедь «с высот духовности» крайне неэффективна! Нашим миссионерским принципом должен стать личностно–ориентированный подход, уважение выбора человеком того или иного мировоззрения, того или иного вероучения. Наша задача – свидетельствовать людям о Христе, дать пищу для размышления и рассказать о том, во что и как мы веруем, почему наш мировоззренческий выбор сделан в пользу православного христианства. Доминировать должен принцип личного свидетельства, а не «я научу вас, как правильно жить». Современное общество требует от миссионера ответов на множество сложных вопросов, поставленных временем. Однако многие православные люди, желающие заниматься миссией, не до конца понимают, в каком контексте живет современный человек, какие факторы влияют на формирование его мышления, какие социальные мифологемы и стереотипы оказывают кардинальное влияние на его мировоззренческий выбор. Если они начинают говорить с современным секулярным человеком без учета его психологических особенностей, да еще и на внутрицерковном языке, для него пока не знакомом, взаимопонимания не происходит, и миссионерский эффект проповеди оказывается минимальным. В настоящее время, с точки зрения отношения к вере, общество можно разделить на несколько групп: люди верующие и воцерковленные; верующие, но невоцерковленные; неверующие и индифферентно относящиеся к Церкви; неверующие и негативно относящиеся к Церкви. Нужно отметить, что, убегая от злого и жестокого мира и обретая, воцерковившись, уютный мир православного благочестия, значительная часть людей теряет присущее им в начале их церковного пути желание нести свою веру другим.

Миссионерская приветливость и терпимость

Часто многие православные миссионеры свое служение представляют прежде всего не как миссию, а как контрмиссию. Более того, очень резкие, непозволительные для христианина, высказывания применяются такими миссионерами не только по отношению к инославным, но и к единоверным братьям, внутри Церкви Христовой. Эффективному миссионерству в первую очередь способствует доброжелательное отношение к оппонентам. Запретами и критикой вряд ли можно достучаться до тех сердец, которые привлечены любовью и приятием. И если в воскресные школы при храмах дети и молодежь идут без охоты, то нужно изменить методику работы, посмотреть и поисследовать, что же привлекает молодых людей в неправославных общинах. Им будет куда пойти для общения и где получить ответы на свои вопросы. Ведь, заметьте, к инославным христианам или в секты попадают те люди, которые не охвачены нашей православной миссией. В работе с такими людьми уместен миссионерский подход старца Силуана Афонского: сначала подчеркни то хорошее, что уже есть в этих людях, а потом восполни это тем, чего им недостает. Наша задача – явить современному человеку собой полноту христианства.

Отношение к православным миссионерам
внутри Церкви

Печальным явлением, сильно затрудняющим работу православных миссионеров, является встречающаяся иногда внутрицерковная оппозиция миссионерскому делу. Сегодня православного миссионера принимают с радостью в большинстве аудиторий. И когда мы говорим на доступном языке, создаем атмосферу взаимопонимания и доверия, мы видим реальные плоды даже после одной-единственной миссионерской встречи. Тем удивительнее, что в родной церковной среде мы зачастую встречаемся с агрессивными оппозиционными силами, которые находят в нашем миссионерстве происки враждебных сил, в наших словах – ереси, «осужденные всеми вселенскими соборами», а в нашей миссионерской открытости другим людям – «компромисс с мировым злом». И когда начинается эта борьба во внутрицерковном или открытом информационном пространстве, то у миссионеров на нее уходит гораздо больше сил, чем на саму миссионерскую работу. Если в том или ином приходе появляется живой, миссионерски активный человек, приходская среда в лице священников или консервативно настроенных мирян пытается такого человека вытолкнуть, заставить замолчать, чтобы жизнь шла привычным ходом. Некоторые ревнители не по разуму настолько активны в своем антимиссионерском рвении, в поиске врагов, что забывают евангельский принцип: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф. 18, 15–17). Войны внутрицерковных компроматов, в конечном итоге, дискредитируют авторитет Церкви. Святой Апостол Павел говорит: «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными» (1 Кор. 6, 5–6). Господь наш Иисус Христос предостерегает нас от преждевременного ригоризма: «…чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Мф. 13, 29–30). И Гамалиил, учитель Савла, будущего апостола Павла, обеспокоенный тем, что христианство стало распространяться по всему миру, мудро рассудил: «…ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5, 38–39). Прежде всего во внутрицерковном пространстве необходимо беречь, лелеять, взращивать и поддерживать тех миссионеров, которые уже есть. Чрезмерным контролем, недоверием или же отсутствием заинтересованности в добровольцах–миссионерах фактически убивается всякое желание продолжать свое дело.

Миссия мирян

В «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» сказано, что «необходимо готовить клир и мирян из местного населения для миссионерской работы» . Митрополит Антоний Сурожский говорил, что «человек может стать верующим, только увидев в глазах другого человека свет вечной жизни» . Поэтому наша задача – быть этим светом и взращивать людей, которые действительно смогли бы быть теми, кто зажигает огонь в сердцах. Задача миссии на сегодняшний день – не только и не столько заполонять прилавки и Интернет православной литературой, но находить и взращивать людей, которые могли бы грамотно, вдохновенно и адекватно рассказывать о православном христианстве вживую. А это означает также обучение определенным навыкам и способам, необходимым для успешного миссионерства. Помимо святоотеческой и библейской литературы, важное значение сегодня приобретает издание методической литературы для миссионеров, имеющей практический характер. Это должны быть книги, в которых можно найти ответ на вопрос, как доносить Евангелие, с учетом знания законов социальной психологии, навыков ораторского мастерства и других специфических сторон миссионерской работы.

Привлечение молодежи
к миссионерскому служению

Молодежь – это будущее Церкви, и если она уделяет работе с молодежью недостаточно внимания, то рискует остаться без будущего. Важным в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» является тезис о привлечении молодежи к самостоятельной духовной жизни в ответственном молитвенном предстоянии перед Богом. Церковное возрождение перестроечного времени пошло по пути поисков духоносного старца, на которого можно переложить ответственность за свою духовную жизнь. Но сегодня наша Церковь призывает всех нас к личному осознанному воцерковлению, к личному движению навстречу Тому, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. Необходимо создавать различные прицерковные пространства – приходские дома, в которых наша молодежь могла бы чувствовать себя как в родном доме – естественно, свободно, тепло. Необходимо, чтобы различные формы миссионерского взаимодействия с молодежью при каждом храме были активно поддержаны настоятелем и активными мирянами. Необходимо особый акцент сделать на том, чтобы приводить ко Христу реальных молодежных руководителей – людей, которые могли бы повести за собой остальных.

Православная миссионерская
программа «Путь»

Что такое программа?

Программа - это обоснованная последовательность шагов (действий), приводящих к ожидаемому результату. Характерная особенность любой программы – это возможность ее описать и передать для использования. Программу могут использовать различные люди. При составлении программы необходимо рассмотреть следующие аспекты:

Актуальность представляемой программы.

В чем заключается актуальность и важность этой программы, в чем ее отличие от других аналогичных программ.

Кто является участниками программы:

Кто проводит программу (количество участников) На какую аудиторию рассчитана программа.

Контекстная оценка программы должна охватить четыре аспекта:

Богословский - На каких Евангельских и богословских основаниях базируется программа? - Существовали ли в церковной традиции аналогичный опыт? Философский - То ли это, чем должна заниматься православная миссия? - Соответствует ли то, что мы делаем нашей миссии и цели? Культурный - Насколько адекватен этот подход к людям, которым он адресован? - Учитывает ли он культурные особенности, социальные стереотипы и временной контекст? Организационный - Есть ли в наличии аудитория, способности сотрудников и прочие необходимые ресурсы для того, чтобы вести эту программу? - Как результаты данная программа будет интегрирована в церковную жизнь?

Описание программы

Здесь описывается программа в категориях последовательных действий, т.е. как конкретно она осуществляется.

Финансирование программы.

Какие расходы предполагает реализация программы? Сколько штатных сотрудников и сколько волонтеров предполагает участие в программе?

Ожидаемые результаты и критерии оценки результативности программы.

«Путь»
как миссионерская программа

Актуальность представляемой программы

Миссионерская программа «Путь» отвечает запросам современного общества, в определенных социальных контекстах которого (тюрьмы, больницы, детские дома, дома престарелых, учебные заведения и др.) востребованность духовно-нравственного просвещения достаточно велика. Программа по форме (вечер клубного формата) и содержанию (обсуждение основных вопросов веры) рассчитана на абсолютно нецерковного и даже неверующего человека. Важным является возможность ее адаптации к различным социальным контекстам. Программа проводится командой миссионеров, в которой могут быть задействован любой желающий послужить Богу и ближнему, так как востребованы люди с разнообразными талантами, а не только богословски образованные: администраторы, повара, дизайнеры, просто помощники.

Участники программы

Программу проводит команда миссионеров от десяти, до двадцати человек: руководитель команды миссионеров – священник, администратор, ведущие тем и ведущие беседу в группах – 13-15 чел. человек, группа работы на кухне – 3-5 чел.

Программа рассчитана на аудиторию из 30-50 человек, неверующих и нецерковных людей.

Контекстная оценка программы

Основная цель программы «Путь», как миссионерской программы - свидетельствовать людям о Христе, дать пищу для размышления и рассказать о том, во что и как мы веруем, почему наш мировоззренческий выбор сделан в пользу православного христианства, предложить этот выбор сделать участникам программы. В миссионерской программе принцип личного свидетельства превалирует над теоретическим изложением темы.

Программа ориентирована на глубокое внимание к личности, человека, что, несомненно, востребовано в современном мире, особенно в его социальных контекстах – тюрьмах, больницах и пр.

Ведущие тем говорят с людьми на современном языке и учитывают возрастные, культурные и психологические особенности участников программы.

Люди, которые по разным причинам пока еще не могут переступить порог храма, вполне готовы прийти на встречу, где можно выпить чаю и поговорить. Наблюдая за командой, работающей на курсе, они видят уважительность и принятие: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35). Кроме того, беседуя на христианские темы они оказываются собранными во Имя Христово, и Он, оставаясь верным Своему слову, наставляет каждого Духом Своим на всякую истину, «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20).

Многие люди имеют и желание и возможность участвовать в миссионерском служении, но не знают, как это делать и не имеют для этого группы единомышленников. Этих людей готовых служить на миссионерском поприще необходимо задействовать, предоставив им возможность реального дела.

По завершении миссионерской программы для участников проводятся встречи, где раскрываются основные катехизические темы, после чего желающие входят в жизнь Церкви вместе с другими членами миссионерской команды.

Описание программы

Программа состоит из четырех основных компонентов. 1. Ужин. Формат встреч гостевой, а не лекционный: команда миссионеров принимает гостей. Вот почему так важно, чтобы такие программы проводились на территории прихода. Это особенно важно потому что люди приходят на встречу после работы, к 19.00 и чувствуют заботу со стороны прихода. 2. Авторская песня. Чаще всего в начале - это авторские песни, песни известных исполнителей. Некоторые из них являются переложением на музыку псалмов и духовных песнопений. Для участников программы часто такое пение - это первый опыт соприкосновения творчества с Евангельскими смыслами. 2 3. Тема программы. Содержательную часть программы составляет одна из 15 тем, 8 из которых соответствуют положениям Символа Веры и 7 посвящены практическим вопросам жизни по вере.

Что такое христианство?

Кто такой Иисус Христос?

Зачем умер Иисус Христос?

Бог наш Отец.

Что значит быть верующим?

Зачем и как мне следует читать Священное Писание?

Как и зачем мне молиться?

Как Бог ведет нас. О Божьем Промысле в жизни Христианина.

Кто такой Святой Дух?

Таинства Православной Церкви.

О стяжании Святого Духа как цели христианской жизни.

Как я могу противостоять злу (о грехе, дьяволе и духе мира сего)?

Нужно ли говорить людям о своей вере и как это делать?

Что такое Церковь?

Как мне наилучшим образом жить дальше?

4. Обсуждение в группах. Работа в малых группахпостроена на основных евангельских принципах: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Ведущие поддерживают ход беседы внутри темы и бережно направляют ее в нужное русло.

Финансирование программы.

Программа предполагает следующие расходы.

Ужин на 30-50 чел. Оформление зала. Возможно аренда помещения для проведения программы. Средства на проведение программы изыскивает и собирает команда миссионеров из личных или приходских ресурсов.6. Статистика по проведенным программам. Основные результаты. За почти двухлетний период проведения программы «Путь» ее посетило в общей сложности около 550 человек. Стало членами Церкви около 420 человек. У слушателей, не ставших на путь дальнейшего воцерковления, в значительной мере в лучшую сторону изменилось отношениие к Православной Церкви. За это время сформировались четыре взрослые миссионерские команды, каждая около 25 человек, и молодежная миссионерская команда около 30 человек. Прошедшие курс приглашают на него своих друзей.

Развернутый тематический план

Православной миссионерской программы «Путь»

Тема 1
Что такое христианство?

Содержание занятия

Каковы представления о христианстве в сознании современного общества? Почему люди не ходят в церковь? Православие и стереотипы о нем. Как христианство может повлиять на мою жизнь? Задачи занятия

Отделить сложившиеся стереотипы о православном христианстве от того, каким оно является на самом деле. Показать, что христианство не скучно – оно дает полноценную жизнь. Развенчать мифы о мрачности христианства и показать его радостность и жизнеутверждающую силу. Раскрыть актуальность православной христианской веры и показать, как христианство меняет жизнь людей сегодня.

Митрополит

Антоний Сурожский.

Архиепископ Гурий (Степанов).

Игумен Петр (Мещеринов).

(глава «Православие в нашей жизни»)

С.Н. Булгаков.

Как вам понравилась сегодняшняя беседа? Что вы думаете об этом? Как коснулось вас то, о чем сегодня говорили? Какие вопросы возникли после сегодняшней беседы? Услышали ли вы что-то новое для вас?

Тема 2

Кто такой Иисус Христос?

Иисус Христос – реальная историческая личность. Иисус Христос – больше чем просто человек: учение, характер, исполнение ветхозаветных пророчеств, воскресение из мертвых. Иисус Христос – Истинный Бог и истинный человек. Задачи занятия

Представить исторические свидетельства о жизни Иисуса Христа. Рассказать о человеческой природе Иисуса Христа. Неизреченном его зачатии от Святого Духа и Рождении от Пресвятой Девы Марии. Донести до слушателей то, что Иисус Христос был больше, чем человеком. Рассмотреть свидетельства Божественной природы Иисуса Христа: учение, характер, воскресение из мертвых. Свидетельствовать о реальности личности Иисуса Христос и Его присутствии в жизни людей сегодня. Показать, какое влияние оказывает личность Иисуса Христа на человечество в течение двух тысячелетий. Литература для подготовки темы

: Иосиф Флавий, Тацит Публий, Плиний Младший, Цельс, Лукиан Самосатский, Порфий, Юлиан Отступник.

Св. Василий Кинешемский.

Митрополит Антоний Сурожский.

Святитель Николай Сербский.

Архимандрит Виктор Мамонтов.

Протоиерей Александр Сорокин.

Священник Константин Пархоменко.

Вопросы для обсуждения в малых группах

Что вы думали об Иисусе Христе до сегодняшней беседы? Изменилось ли ваше представление о Нем? Что думают об Иисусе Христе другие люди?

Тема 3

Зачем умер Иисус Христос?

Что такое грех? Разделение Бога и человека, произошедшее в результате грехопадения. Жертва Иисуса Христа: разрушение власти смерти и греха. Как на Голгофском Кресте произошло примирение с Богом. Воскресение Господа Иисуса Христа. Сошествие во ад. Вечная жизнь во Христе Иисусе. Задачи занятия

Показать источник и природу греха как преграды между людьми и Богом Раскрыть смысл Голгофской жертвы Христа Открыть возможность примирения с Богом, данную через крест Привести к пониманию того, что Христос умер за каждого из нас и освободил от власти греха и смерти Светлым воскресением Своим. Литература для подготовки темы

Святитель Иоанн Златоуст.

Прп. Авва Исайя.

Иерей Олег Давыденков. Догматическое Богословие. Курс лекий. Москва. !997 г.

Митрополит Антоний Сурожский.

Старец Иосиф Ватопедский.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской).

Вопросы для обсуждения в малых группах:

Что для вас означает слово «грех»? Считаете ли вы, что «грех» – это устаревшее понятие? Каковы, на ваш взгляд, последствия греха? Какие мысли и чувства в вас вызывает евангельское повествование о распятии Христа? Согласны ли вы с тем, что грех делает человека зависимым? Можете привести примеры? Каковы последствия зависимости от греха? Каково, на ваш взгляд, отношение Бога к человеческим грехам? Как вы считаете, повлияла ли смерть Иисуса Христа на Кресте лично на вас?

Тема 4

Бог наш Отец

Бог – Творец Неба и земли, всего видимого и невидимого. Как Бог открывался своему народу в Ветхом Завете? Бог открывается в Новом завете, как Отец. Наше усыновление Богу через Сына Его Иисуса Христа. Какое оно в нашей жизни – Отцовство Бога? Задачи занятия

.Показать, что в Ветхом завете Бог открывался Своему народу не только как Творец и Судия, но и Тот, кто заботился о нем и хранил его. Показать, что в Новом Завете через Иисуса Христа Бог усыновляет человека. Бог наш совершенный Отец. Показать особенности ветхозаветных и новозаветных отношений человека с Богом. Литература для подготовки темы

Митрополит Антоний Сурожский.

В доме Отца моего. Сборник статей.прот. Ельчанинов, прот. Зеньовский. И. А. Ильин. Москва 2001 г.

Иерей Олег Давыденков. Догматическое Богословие. Курс лекий. Москва. !997 г.

Митрополит

Кирилл, Смоленский и Калининградский.

Святитель Николай Сербский.

Вопросы для обсуждения в малых группах

Кто для Вас Бог? Что вы думали о Боге до сегодняшней беседы? Изменилось ли ваше представление о Нем? Явилось ли для Вас открытием, что для всех христиан Бог – Отец? Что Вы почувствовали? Кто тогда христиане друг другу? Как мы должны относится друг ко другу? Бог любит нас и желает нам добра. Почему иногда в это трудно поверить?

Тема 5

Что значит быть верующим?

Содержание занятия

Основания веры: любовь Бога Отца, жертва Иисуса Христа, свидетельство Святого Духа. Священное Писание как основание нашей веры. Во что верит православный христианин: Никео-Царьградский символ веры Личное свидетельство: преображение характера и отношений с Богом и людьми. Задачи занятия

Показать, на чем может основываться вера в Иисуса Христа. Раскрыть основные члены Символа Веры. Рассмотреть обетования, данные Богом в Священном Писании. Раскрыть смысл жертвы Иисуса Христа как основания веры. Показать, что жизнь человека свидетельствует о его вере. Литература для подготовки темы

Митрополит Антоний Сурожский.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской).

Архимандрит Софроний (Сахаров).

Священник Александр Ельчанинов.

И.А. Ильин.

Вопросы для обсуждения в малых группах

Что бы вы написали в анкете о вашей религиозной принадлежности? Насколько вы связываете понятия «любовь» и «страх» с Богом? Что вы чувствуете, когда слышите, что христианство может изменить вас? Что означают для вас отношения с Богом? Христиане имеют жизнь вечную. Что вы думаете об этом? Может ли вера быть слепой и безосновательной? Есть ли у вас сомнения в своей вере? Помогла ли вам сегодняшняя встреча укрепиться в вере?

Тема 6

Содержание занятия

Бог открывает Себя через Свое Слово. Состав книг Священного Писания. Взаимосвязь Ветхого и Нового Заветов. Библия – самая популярная, читаемая, влиятельная и ценная книга в мире. Священное Писание как руководство в жизни человека. Задачи занятия

Рассказать об уникальности Библии. Привести к пониманию того, что Библия – это Слово Божие, обращенное лично к человеку во все времена. Свидетельствовать о необходимости для каждого человека слышать и понимать то, что Бог говорит ему через Священное Писание. Вдохновить слушать Бога и познавать Его как личность через Библию. Показать «красную нить» Священного Писания – ожидание и приход Спасителя, Сына Божьего Иисуса Христа. Литература для подготовки темы

Св. Иоанн Златоуст.

Св. Амвросий Медиоланский.

Митрополит Антоний Сурожский.

Епископ Михаил Грибановский.

Архимандрит Софроний (Сахаров).

Архимандрит Алипий (Кастальский–Бороздин), архимандрит Исайя (Белов).

Алексей Лосев.

Сборник

Вопросы для обсуждения в малых группах

Нужна ли Библия современному человеку? Читали ли вы Библию раньше? Как часто? Насколько сложно было ее читать? Что вам больше всего запомнилось? Повлияли ли какие-то библейские строки на ваши убеждения? Ограничивают ли библейские заповеди человеческую свободу? Случалось ли в вашей жизни или в жизни ваших знакомых, когда под влиянием Библии изменились мысли или поведение человека? Что бы вы ответили тому, кто утверждает, что библейские заповеди ограничивают его свободу?

Тема 7

Как и зачем мне молиться?

Тема 8

Как Бог ведет нас? О Божьем промысле

Содержание занятия

Как Бог руководит людьми (на примерах эпизодов Евангелия). Бог ведет нас разными способами: через Священное Писание, Святой Дух, здравый смысл, советы верующих, обстоятельства жизни. Цель Божьего водительства. Господь Иисус Христос – Путь, Истина и Жизнь Задачи занятия

Привести к осознанию того, что мы нуждаемся в Божьем руководстве Показать, какими способами Бог может вести нас Свидетельствовать о мудрости Божьего Промысла на примере нашей жизни Вдохновить слушателей привести свидетельство Божьего водительства из своей жизни Литература для подготовки темы

Св. Иоанн Златоуст.

Св. Игнатий (Брянчанинов).

Св. Феофан Затворник.

Митрополит Антоний Сурожский.

Архиепископ Василий (Кривошеин).

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской).

Архимандрит Софроний (Сахаров).

Иеросхимонах Амвросий, старец оптинский.

Игумен Никон (Воробьев).

Вопросы для обсуждения в малых группах

Говорит ли Бог с людьми сегодня? Как вы относитесь к тому, что у Бога есть замысел для каждого человека? Что мешает нам принять Божье водительство в своей жизни? Как мы обычно принимаем важные решения? Какую роль в отношениях с Богом играет здравый смысл? Божий Промысел – это свобода или зависимость? Приходилось ли вам наблюдать плоды Божьего водительства в жизни людей?

Тема 9

Кто такой Дух Святой?

Содержание занятия

Дух Святой – Господь Животворящий. Дать представление о Личности и действии Святого Духа. Святой Дух в Ветхом Завете, в Новом Завете. Святой Дух в жизни Церкви и в жизни верующего. Дух Святой наставляет в молитве и открывает Слово Божье. Плод Духа Святого. (Галл 5:22, 23) Дары Духа Святого. (1 Кор. 12: 5-11) Задачи занятия

Дух Святой – Личный Бог и ипостась Бога – Троицы. Показать, как Дух Святой действует в жизни праведников в Ветхом и Новом Завете. Показать действие Духа Святого в Церкви сегодня. Плод Духа в жизни христианина. Естественные и сверхъестественные дары Духа в Церкви. Литература для подготовки темы

Преп. Антоний Великий.

Преп. Исаак Сирин.

Преп. Серафим Саровский.

Иерей Олег Давыденков. Догматическое Богословие. Курс лекий. Москва. !997 г.

Митрополит Антоний Сурожский.

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий).

Архимандрит Софроний (Сахаров).

Вопросы для обсуждения в малых группах

Как Дух святой действовал в Библейские времена и как Он действует сегодня? Как объяснял апостол Петр то, что произошло с ним и другими апостолами в день Пятидесятницы? Что делает Святой Дух в жизни человека до того, как он становится христианином? Как меняются наши отношения с Богом, когда мы становимся христианами? Почему?

Тема 10

Таинства Православной Церкви

Содержание занятия

Таинство крещения – новое рождение, вхождение в Церковь Христову. Миропомазание – Печать Дара Духа Святого. Покаяние – таинство, в котором мы получаем прощение от самого Бога. Покаяние, как исправление жизни. Таинство Причастия – приобщение верующих истинного Тела и истинной Крови Господа Иисуса Христа для теснейшего соединения со Христом в Жизнь вечную. Задачи занятия

Привести к осознанию того, что Таинство Крещения, как и рождение не повторяется. Рассказать на примерах и свидетельствах, как меняется жизнь после Таинств Крещения и Миропомазания. Привести к осознанию ответственности за дар Духа Святого, полученный в Таинстве Миропомазания. Рассказать о помощи Божией, которую Он подает нам для жизни с Ним в таинствах Покаяния и Причастия. Литература для подготовки темы

Св. Иннокентий (Вениаминов).

Преп. Симеон Новый Богослов.

Св. прав. Иоанн Кронштадский.

Прот.

Ливерий Воронов.

Арх. Макарий.

Митрополит Антоний Сурожский.

Прот.

Епископ Илларион (Алфеев).

Иерей Олег Давыденков. Догматическое Богословие.

Вопросы для обсуждения в малых группах

Осознанно ли вы приняли таинства Крещения и Миропомазания? Участвовали ли вы в таинстве Причащения. В каком евангельском эпизоде Господь Иисус Христос преподает ученикам Свое Тело и Свою Кровь? Что вы делаете, когда ссоритесь с кем-нибудь? «Ссорились» ли вы с Богом? Примирялись ли? Вспомните, что вы переживали когда участвовали в таинстве Крещения. Менялась ли и как ваша жизнь или жизнь ваших знакомых после Крещения?

Тема 11

Стяжание Святого Духа
как цель христианской жизни

Содержание занятия

Беседа Господа Иисуса Христа с Никодимом. (Ин. 3) Печать дара Духа Святого – залог духовного возрастания Христианина. Стяжание Святаго Духа как цель христианской жизни. Действие Духа Святого в жизни апостолов. Действие Духа Святого в жизни православного Христианина. Дух святой созидает Церковь. Что может быть препятствием к стяжанию Духа Святого? Задачи занятия

Объяснить, что значит рождение свыше от воды и Духа. Рассказать, как Дух Святой действовал жизни апостолов. (По книге Деяний.) Привести к пониманию того, что каждый верующий призван стяжать Духа Святого. Рассказать, что может быть препятствием к стяжанию Духа Святого? Литература для подготовки темы

Св. Иннокентий (Вениаминов).

Св. Лука (Войно-Ясенецкий).

Св. Филарет (Дроздов), митрополит Московский.

Преп. Симеон Новый Богослов.

Преп. Серафим Саровский.

Св. прав. Иоанн Кронштадский.

Блаженный Феофилакт.

Епископ Диоклийский Каллист (Уэр).

Архиепископ Василий (Кривошеин)

Михаил Скабалланович.

Сборник

Вопросы для обсуждения в малых группах

В идеале каждый христианин получает печать дара Духа Святаго в момент крещения. Почему же так неочевиден плод Духа в жизни людей, которые были крещены в детстве? Насколько важно человеку испытать на себе действие благодати Духа Святого? Почему так важно не только верить, но и переживать «всем сердцем, всею душею» наши отношения с Богом? Как избежать излишней эмоциональности? Привести примеры того, как можно Стяжать Дух Святой. Что в этом зависит от нас?

Тема 12.

Как я могу противостоять злу?
(О противостоянии греху, дьяволу и духу мира сего)

Содержание занятия

Происхождение зла. Личностная природа зла - дьявол. Основные тенденции в представлениях о дьяволе: нездоровый интерес, неверие. Тактика дьявола: разделить, разрушить, внести сомнение, искусить. Иисус Христос разрушил власть дьявола и дал своим ученикам власть над нечистыми духами. «Всеоружие Божие». Задачи занятия

Показать источник и происхождение зла. Раскрыть тактику действия дьявола согласно святоотеческому учению о невидимой брани. Донести, что Иисус Христос разрушил власть дьявола, а ученики Христа имеют власть над дьяволом и призваны противостоять злу. Рассказать о способах противостояния злу по Священному Писанию и учению св. отцов. Рассказать о различиях между грехом и искушением. Литература для подготовки темы

Св. Игнатий Брянчанинов.

Преп.

Никодим Святогорец

Митр. Антоний Сурожский.

Игумен Марк.

Архимандрит Софроний (Сахаров).

Архимандрит Виктор Мамонтов.

Протоиерей. Иоанн Мейендорф.

К.

Вопросы для обсуждения в малых группах

Сталкивались ли вы с представителями черной магии, оккультизма? Что вы думали о дьяволе раньше? Изменились ли ваши представления о дьяволе теперь? Почему уверовавший человек сталкивается с действием демонических сил? Каковы опасности излишнего, нездорового интереса к оккультизму, астрологии и пр. В 6 главе Послания к Ефесянам апостол Павел говорит о 6 элементах христианской «брони и всеоружии». Давайте поговорим о каждом из этих элементов.

Тема 13

Нужно ли говорить людям о своей вере
и как это делать?

Содержание занятия

Как Иисус Христос призвал своих учеников к проповеди Евангелия. Ошибки благовествования: нетактичность, страх, запугивание. Как говорить о своей вере так, чтобы достигнуть сердец: присутствие, убеждение, провозглашение. Проповедь Евангелия путем личного свидетельства. 3адачи занятия

Открыть, что благовествование – одно из главных поручений Христа. Показать, что нужно проповедовать Евангелие не только на словах, но и самой своей жизнью. Показать, что личное свидетельство – один из способов проповеди Евангелия. Привести к пониманию того, что подлинное свидетельство о Христе возможно только силой Духа Святого. Показать важность соответствия «слова и дела» в проповеди Евангелия. Литература для подготовки темы

Митрополит Антоний Сурожский.

Протоиерей Александр (Шмеман

Иеромонах Серафим (Роуз).

Сборник

Вопросы для обсуждения в малых группах

Если бы вы сами сейчас ничего не знали о христианстве, как бы вы хотели о нем узнать? Говорили ли вы своим друзьям или родственникам о вере, Боге, Иисусе Христе и о Православии? Какая была реакция? Хотите ли вы свидетельствовать о своей вере другим? Что вы скажете человеку, который говорит, что вера – это «частное дело каждого»? Что такое христианин как «соль жизни» и «свет миру»? Какие бывают возражения против православной веры? Что делать, если ваша проповедь вызывает негативную реакцию?

Тема 14

Что такое Церковь?

Содержание занятия

Стереотипные представления о Церкви, искажающие ее восприятие. Церковь как семья Божья. Церковь как Тело Христово. Церковь как святой храм. Церковь как Невеста Христова. Задачи занятия

Отделить сложившиеся в обществе стереотипы о Церкви от того, чем Церковь является на самом деле. Показать важность единодушия среди верующих людей. Вдохновить слушателей осознанно стать частью Церкви Христовой. Литература для подготовки темы

Святейший Патриарх Алексий II.

Св. прав. Иоанн Кронштадский.

Арх. Макарий.

Иерей Олег Давыденков. Догматическое Богословие. Курс лекий. Москва. !997 г.

Митрополит Антоний Сурожский.

Архиепископ Василий (Кривошеин).

Епископ Александр (Милеант).

Епископ Илларион (Алфеев).

Прот. Александр Шмеман.

Игумен Петр (Мещеринов).

Иерей Георгий Казанцев.

Диакон Андрей Кураев.

В.Н. Лосский.

Житие и учение о. Серафима Роуза.

Вопросы для обсуждения в малых группах

Что такое Церковь в вашем понимании? Что означало это слово в греческом языке? Как это влияет на наше восприятие? Что вы думаете по поводу церковных разделений? Что делать с разделениями? Как неосужденно принимать Святое Причастие?

Тема 15

Содержание занятия

Основные вопросы, возникающие у новообращенных. Проблема сексуальных отношений до брака. Христианское понимание семьи. Посвящение своей жизни Богу. Жизнь человека как исполнение Божьего замысла о нем. Задачи занятия

Рассмотреть вопросы, возникающие у новообращенных людей. Показать, как вера осуществляется в жизни. Призвать к посвящению своей жизни Богу. Привести к осознанному выбору активной и творческой позиции в жизни. Показать, что мы призваны являть любовь Бога этому миру. Литература для подготовки темы

Св. Василий, епископ Кинешемский.

Митр. Антоний Сурожский.

Преп. Иоанн Лествичник.

Преп. Макарий Египетский.

Св. прав. Иоанн Кронштадский.

Иван Ильин.

Вопросы для обсуждения в малых группах

Что нового вы узнали и пережили за последние 10 недель? Изменились ли за это время ваши взгляды? Что вы собираетесь делать после программы Путь? О чем бы вы хотели помолиться? Как мир старается «прогнуть» нас? Как сопротивляться этому давлению? Что сказать тому, кто сомневается, что Бог любит нас такими, какие мы есть? Как узнать, чего Бог хочет от нас в нашей жизни? Правда ли, что вера требует жертв? Оправданы ли эти жертвы? Бог любит нас и желает нам добра. Почему иногда в это трудно поверить? Что значит уподобиться Христу?

1 См.: http://sobor.by/mission-koncept.php.

2 «Если есть и пить надо во славу Божию, то тем более петь и играть. Если вы сыграете и споете что-либо такое, что западет на душу слышащих и заставит их воздохнуть ко Господу или вознестись к Нему с славословием и благодарением, то вы тоже сделаете, что делает хороший проповедник в церкви. И вот вам спасительный плод дара! Извольте же употребление его направить на эту сторону» (Свт. Феофан Затворник "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться", письмо 63). «Он часто навещал их (девочек-сирот с приставленной им к ним воспитательницей, благочестивой верующей женщиной, Ольгой Васильевной) Пришедшие располагались где кто мог. Владыка часто устраивался на полу и пел духовные песни, аккомпанируя себе на цитре. И столько было простоты и любви в его проповедях, Евангельских беседах и пении, что и сам он, казалось, был как цевница (свирель) духовная в руках Божиих. Другого жребия он не желал и не искал. Ни золота, ни серебра, ни положения в мире - ничего этого он не хотел; ничего, кроме как быть истинным служителем Божиим. Никому из присутствующих не хотелось, чтобы беседы эти кончались. Для многих встреча с ним стала впоследствии путеводной звездой на всю их последующую жизнь».(Жизнеописание свт. Василия Кинешемского, изд. 1993г.)».

Сегодня знакомьтесь с программой Института дистанционного образования «Теория и практика миссионерской деятельности в современной Росси». Абитуриенты часто задают уточняющие вопросы по программам в целом и по отдельным дисциплинам. Мы решили обратиться за ответами непосредственно к преподавателю - Алексею Валерьевичу Пиличеву, заодно познакомить вас с ним и с подробностями учебных процессов. Регистрация на программу уже открыта.

Программа «Теория и практика миссионерской деятельности в современной России» появилась в Институте недавно. Состоялся только один выпуск. Сейчас, после того, как Святейший Патриарх Кирилл отметил важность миссионерской деятельности, курсы подготовки миссионеров появились почти на каждом приходе. Чем отличается Ваша программа от них, какие методы и наработки используете Вы?

Программа «Теория и практика миссионерской деятельности в современной России», в частности, одна из трех ее дисциплин «Миссиология» – это, прежде всего, практика! Как практику можно организовать дистанционно?

Мы изучаем различные практические методы работы с людьми: беседа с одним человеком, с группой, главный вопрос – как сделать беседу интересной.

Беседа с одним человеком – это ваш краткий, на 30 – 60 секунд, рассказ о Православии. Даже не рассказ, а, скорее, создание яркого образа словесными средствами. Этому мы учимся через разработку убедительного, эмоционально окрашенного выступления, которое слушатели сдают в форме одно- двухминутной видеозаписи. Воспроизводится конкретная жизненная ситуация, когда незнакомый человек спросил Вас о Православии и вы понимаете, что больше минуты он Вас не выслушает, а надо его хоть как-то зацепить, заинтересовать. Вот тут и пригодится навык краткого, четкого рассказа-зарисовки.

Особая «песня» – это работа с группой . Работа с группой проходит в разной форме: это может быть однократная беседа или цикл бесед, интерактивные занятия, предполагающие дискуссии и упражнения, и, наконец, помощь слушателям в решении их проблем.

Однократная беседа –вас пригласили в школу, или к военнослужащим, или к студентам рассказать о Православии. Мы ориентируемся на 40 – 80 минут – классические полпары- пару. Что должно произойти за это время? Вы опять-таки должны заинтересовать людей и создать образ многогранного, сложного, но вместе с тем очень интересного и, главное, актуального, нужного для них Православия. Как это сделать? Активное выступление с презентацией. Здесь очень важную роль играет презентация, то есть визуальный ряд слайдов, и мы в ходе обучения учимся ее составлять и с ней работать.

Цикл бесед – вы уже становитесь фактически постоянно действующим преподавателем. Здесь важно рассказать о Православной культуре и показать слушателям, что они тоже – часть этой культуры, пока, увы, пассивная. Здесь используются уже не только беседы с презентациями, но и разные активные методы работы. Так дискуссия помогает людям раскрыть себя, стать ближе к изучаемому предмету. Но дискуссию надо уметь организовывать. В рамках программы «Теория и практика миссионерской деятельности в современной России» мы учимся составлять план дискуссии, изучаем аспекты ее проведения.

Упражнения – это особый жанр миссионерской работы с людьми. Надо понимать, что люди, за редким исключением, тянутся к Церкви и Православию, чтобы решить свои личные проблемы. Только потом у них появится чувство Бога. Надо помочь людям осознать, что духовная жизнь реально помогает решать проблемы. А для этого надо уметь соединить внутреннюю проблему человека с миром Православия. Такая встреча происходит тогда, когда мы с людьми играем; игра со взрослыми – это духовно- психологическое упражнение. Например, возьмите Еккл. 3:1-8 – «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» и далее. Там вы увидите четырнадцать полярных высказываний, которые охватывают жизнь человека. Сделайте из них шкалу и предложите людям отметить на ней свое место! Вы соедините духовное с внутренним миром этого конкретного человека, и у вас появится прекрасная основа для глубокой беседы! Такие приемы работы с людьми мы изучаем в нашем курсе.

На что особенно следует обращать внимание тем, кто хочет связать свое будущее с миссионерской деятельностью?

Важный аспект – это психология современного человека. Она очень специфична и непроста. Здесь необходимо учитывать отличия между горожанами и жителями села, между мужчинами и женщинами, людьми с высшим образованием и теми, кто имеет среднее, людей творческой «богемы» и офисных работников или менеджеров и т.д. Мы разбираем специфику этих групп, работы с ними, их психологические особенности.

Часто при слове «миссионер» у людей возникает образ человека в рясе, стоящего на площади и взывающего к толпе, или женщины, раздающей Евангелие на улице. Но сегодня миссионер, наверно, не может избегать современных средств связи?

Миссионерская работа в Интернете обязательна, очень высокая степень проникновения информационных технологий в общественную жизнь. Одна из итоговых работ программы - создание миссионерского сайта-визитки. Точнее не создание сайта, а разработка технического задания для постановки задач программисту - это обязательно для всех учащихся курса.

А разработка развернутого полноценного сайта - один из вариантов задания для дипломной работы. Мы обычно предлагаем несколько вариантов такой работы, но мои дипломники чаще выбирают создание сайта.

По направлению "Миссиология" учащиеся пишут курсовую и выпускную работы, в рамках которых разрабатывают актуальные для современной миссии темы: территориальная миссия, миссия среди определенных категорий людей, интернет-миссия, противостояние сектам, диалоги с неправославными традиционными конфессиями и другие.

Каково будущее выпускников программы?

Начнем с того, что поступают на программу люди, имеющие богословское образование любого уровня: бакалавры, магистры, специалисты, прошедшие профессиональную переподготовку. Значит, мы должны предложить им такую степень подготовки, чтобы на выходе это был миссионер не просто широкого профиля.

Поэтому наши выпускники получают наибольший спектр возможностей применения знаний - работать не только миссионером, но и катехизатором, социальным работником, специалистом по работе с молодежью. Не так давно появилась новая группа граждан – трудовые мигранты, работа с ними тоже имеет свои особенности. Конечно, наш выпускник сможет использовать все медиа ресурсы. Изучаемые практические методики делают миссионера профессионалом – практиком по работе с разными людьми. Здесь мы подходим к тому, что всегда интересно абитуриентам: кто преподает эту программу?

Естественно, что решение таких амбициозных задач целиком зависит от преподавателя. И кто же он? То есть, кто я такой, что берусь предложить решать такие задачи?

Я, Пиличев Алексей Валерьевич, 1971 года рождения, женат, да еще и имею троих детей в придачу, кандидат экономических наук, выпускник ПСТГУ. Ну что? Что это дает учащемуся?

Объясняю подробнее.

Мое призвание – это практическая, «полевая» работа с людьми, духовная и психологическая помощь людям. Я осознал это не сразу. Сначала закончил технический университет в Екатеринбурге (УГТУ-УПИ) по совершенно рабочей специальности – металлургия черных металлов (1994). Это обучение дало мне понимание того, что такое технологический процесс и обычные рабочие люди. Но уже с третьего курса я начал активно изучать психологию. Почему? Было желание разобраться с собой, понять, кем мне быть по жизни. Перечитал большинство классиков зарубежной психологии: Фрейда, Юнга, Морено, Берна, Пиаже и др. С четвертого курса начал учиться заочно в Санкт- Петербурге, в только что открытой тогда, на фоне разгула демократии в России, школе практической психологии (с 1993 года). На этой волне после окончания вуза пошел работать в тот же УГТУ-УПИ, но на кафедру практической психологии. Это был 1995 год, кафедра только организовалась, меня назначили заведующим лабораторией психологической диагностики и тренинга. На кафедре работали психологи- профессионалы. Четыре года я участвовал в практической работе, в психодиагностике и в тренингах. С 1995 года преподавал как ассистент. Психология у меня – как первая любовь – романтично, захватывающе, вспоминаю с трепетом.

Дальше совершил крутой поворот в своей жизни: ушел в экономику, практическую – менеджмент и управление персоналом. Пять лет работал консультантом по управлению на предприятиях и при этом преподавал в вузах (1998 - 2002). Все это вылилось в защиту кандидатской диссертации в 2002 году. К защите двигался трудно (в экономисты с «мордой» металлурга-психолога!), с апломбом принял внутреннее решение: если защищусь – приму крещение. Защитился и в конце 2003 года крестился. Через месяц после крещения пошел в храм на Исповедь и к Причастию (признаюсь, Бог тогда меня совершенно чудесным образом «пнул», а то бы долго раздумывал). Получил опыт духовной жизни, молитвы, сейчас вспоминаю это время как исполненное разных чудес: замечательное время, когда Великий Пост казался легким, а я в храм не шел, а летел. Крещение поменяло и работу, ушел из экономики в богословие, в 2003 году поступил в ПСТГУ, закончил бакалавриат по направлению «Миссиология» в 2008.

А когда Вы начали преподавать?

Я все это время преподавал, сначала как миссионер-катехизатор в студенческих группах вузов Екатеринбурга, потом как доцент кафедры Теологии в педагогическом вузе (РГППУ, 2007-2011). Начал преподавать и в Екатеринбургской семинарии (ЕДС), правда здесь преподавал курс «Правовые основы деятельности прихода» (с 2005 по сей день), сейчас еще и начал вести у семинаристов миссионерскую практику (с 2014). Кстати, ЕДС я тоже закончил в 2011 году.

С 2011 по 2014 я работал преподавателем и заведующим кафедрой теологии в Миссионерском институте (Екатеринбург).

Пока работал в РГППУ, в Миссионерском институте, начал осознавать - классическая подготовка богословов слишком отдает схоластикой: нет практики, мало реалий «полевого» миссионерства и катехизации. Захотелось создать какой-то практический курс, который бы мог помочь миссионеру и катехизатору в реальной приходской работе. С 2012 года начал работать руководителем сектора катехизации в Екатеринбургской епархии. К настоящему времени разработал авторский курс подготовки катехизаторов, имеющих базовое богословское образование, к «полевой» работе. С 2015 года курс апробируется в очно-заочных группах катехизаторов Екатеринбургской епархии, смотри сайты http://ekaterinburg-eparhia.ru/ (тут регулярно помещаются статьи о нашей работе) и http://uralprosvet.ru/ (тут есть обо мне немного информации). Сейчас занят подготовкой сайта в помощь катехизатору, но этот сайт еще в разработке. Я покажу его тем, кто будет учиться на специальности «Миссиология» и обязательно познакомлю тех, кто поступит на «Миссиологию» с опытом своей работы по катехизации в целой епархии!

При таком большом опыте Вам наверно приходилось не раз сталкиваться с теми, кого не пускают в «приличное общество»?

Отдельная тема – это работа с наркоманами и алкоголиками. В конце 2012 года мне предложили возглавить отдел образования благотворительного фонда НИКА http://fondnika.ru/. Это очень сложная и интересная тема – миссионерство и катехизация среди самой трудной категории современных людей, с изувеченой физиологией, психикой, духовной сферой (я часто говорю студентам – кто работал с наркоманами и алкоголиками как миссионер и катехизатор, тот сможет работать с любой группой людей!) С опытом этой работы я также обязательно вас познакомлю.

Как ваше многопрофильное образование может помочь учащимся именно в миссионерской деятельности?

Последний год испытал острую потребность, во-первых, еще где-нибудь поучиться чему- нибудь практическому, во-вторых, обязательно в сфере помощи людям (в притче о Страшном Суде Господь разделяет всех на овец и козлищ не по уровню образования, а по тому, кто какую помощь оказал людям).

В общем, вернулся я к своей «первой профессиональной любви» – психологии. Поступил учиться на психотерапевта (не медицинского, конечно). Учу групповую и индивидуальную психотерапию (что не мешает мне, между прочим, еженедельно молиться в храме, поститься, исповедоваться и причащаться!) Как следствие все больше говорю учащимся о психологии людей. Начинаю, как мне кажется, понимать, почему некоторые верующие исповедуются годами, а как были мучителями ближних, так ими и остаются (обязательно расскажу об этом в курсе «Миссиология», когда о психологии современников будем разговаривать). Уже появились постоянные клиенты – родственники зависимых от наркотиков и алкоголя людей. Веду с ними психологические консультации. Разработал и на трех группах апробировал курс по избавлению от созависимости: явление, когда наркоман колется, алкоголик пьет, а похмелье у родственников.

Какие-то учебники, учебные пособия на занятиях Вы используете, или обучение только практического характера?

Да, я рекомендую довольно много литературы, но не целые работы, а лишь некоторые избранные части. Вообще в данном курсе я больше ставлю перед учащимися проблемы, делюсь своим опытом и предлагаю чужой опыт для осмысления, предлагаю практически потренироваться для обретения собственного опыта. То есть в данном курсе важным является не объем информации и способы рассуждения учащихся, а осмысление ими опыта как чужого, так и своего. Как сказал один человек: «До тех пор пока у меня не появились собственные дети, я, казалось, знал абсолютно все о воспитании детей. Но когда я однажды стал отцом, мое знание разрушилось, и начался настоящий процесс обучения – через собственный опыт».

Помимо дисциплины Миссиология, в программу «Теория и практика миссионерской деятельности в современной России» входят предметы: Современные нехристианские религии и Новые религиозные движения. Скажите несколько слов о них и их преподавателях.

Современные нехристианские религии – это предмет о современных исламе, буддизме, иудаизме и некоторых других «классических» религиях в наше время. Это интересный курс. Преподаватель – магистр религиоведения Рожин Антон Валерьевич старается дать студентам возможность составить свое представление об этих религиях на основе изучения литературных артефактов – оригинальных текстов. Конечно, даются и аналитические материалы. Практическая часть в курсе – задания по полемике с представителями других конфессий.

Новые религиозные движения – это о современных сектах. Преподаватель – Алексей Александрович Воат – очень опытный специалист в вопросах противодействия сектам. Курс совмещает как необходимые теоретические знания, так и практику антисектантской полемики. Алексей Александрович приводит развернутую информацию о своем курсе на нашем сайте.

В общем, обещаю, те, кто придет на «Миссиологию», смогут попробовать освоить практически сразу несколько направлений – практические миссионерство и катехизацию, апологетику и антисектантскую деятельность, основы психологии нашего современника, некоторые аспекты работы с трудными людьми.

ПРИГЛАШАЮ ВСЕХ, КТО ИЩЕТ ПРАКТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ В НАШЕЙ ЛЮБИМОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ!

3.1. Миссионерское поручение

Миссионерское поручение – часть общественного служения христианина; оно включает мирян в миссионерскую деятельность прихода, чтобы каждый из них чувствовал свою причастность к общему делу миссии.

Главной задачей миссионерских поручений является актуализация живого миссионерского опыта Церкви.

Миссионерские поручения могут быть реализованы через:

– участие мирян в богослужении (несение клиросного и алтарного послушаний, организация престольных праздников, крестных ходов и других церковных торжеств), а также установление постоянных храмовых дежурств мирян и совместно со священнослужителями для общения с невоцерковленными людьми;

– привлечение мирян к участию в социальной диаконии;

– широкую организацию миссионерских приходских кружков;

– участие мирян в церковных конференциях, диспутах, интернет-форумах, в теле- и радиопередачах, благотворительных акциях и иных формах общественной активности.

К особым миссионерским поручениям можно отнести приобщение мирян к участию в миссионерских экспедициях, к катехизаторской работе (в предоглашении и оглашении), к иным видам деятельности Церкви по научению основам веры.

3.2. Подготовка кадров миссионеров

Все служение Церкви имеет апостольский миссионерский характер. Отсюда возникает необходимость в выработке миссионерского подхода в составлении учебных программ и учебного процесса начального, среднего и высшего духовного образования.

Современное миссионерство требует новых методов и специальной подготовки проповедников, которым придется трудиться в условиях и мегаполиса, и далеких поселений. Поэтому подготовка миссионеров должна соответствовать возлагаемым на них задачам.

При подготовке миссионеров (особенно в специализированных миссионерских духовных учебных заведениях) приобретает большое значение знание истории миссии, принципов и методов современной миссионерской деятельности, социальной работы, этнографии, социальной психологии, конфликтологии и т.д. Особое значение имеет практический опыт осуществления миссии, который может быть приобретен посредством участия студентов семинарии или академии в миссионерских экспедициях, миссионерских станах и приходах. Для этого необходимо включение в базисный учебный план духовных школ раздела «Миссионерская практика».

Программа духовного образования должна учитывать в полной мере потребности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.

3.3. Миссионерские станы

С апостольских времен существовали общины, которые выполняли функции миссионерских станов, занимаясь миссией по преимуществу. Такой общиной была, например, антиохийская община, при поддержке которой начал свою первую миссионерскую экспедицию св. апостол Павел. Эту общину можно считать первым миссионерским станом.

Миссионерский стан – региональный центр православной миссии, в функции которого входят:

— координация, методологические обеспечение и обобщение опыта миссии, осуществляемой на определенной территории;

— организация работы по созданию миссионерских переводов на национальные языки народов, проживающих на территории данного региона, Священного Писания и богослужебных текстов;

— связь с миссионерскими приходами;

— обеспечение деятельности миссионерских приходов специальной литературой и иными методическими материалами:

— предоставление, при возможности, гуманитарной помощи в целях осуществления гуманитарной миссии.

Миссионерские станы находятся в каноническом подчинении епархиального архиерея и обслуживаются силами как епархиальных, так и (по приглашению епархиального Преосвященного) синодальных миссионеров.

В настоящее время накопленный опыт работы миссионерских станов свидетельствует об их реальной эффективности. Постоянное пребывание миссионеров в распоряжении епархиальных архиереев позволяет планировать долгосрочные программы.

Особое внимание в работе миссионерских станов уделяется просветительским программам в труднодоступных районах.

Одним из методов деятельности в рамках миссионерского стана можно считать миссию в транспортных потоках. Для ее успешного осуществления требуются:

— бесплатная раздача миссионерской литературы на авто-, авиа-, водном и железнодорожном транспорте (на маршрутах дальнего следования);

— строительство часовен и храмов на вокзалах, в аэропортах, в морских и речных портах;

— привлечение для проповеди Благой вести особо подготовленных мирян;

— осуществление миссионерской катехизаторской деятельности среди обслуживающего персонала на транспорте.

Возможности транспорта следует использовать и для решения другой миссионерской задачи. Миссия Церкви должна распространяться не только в мегаполисах, но и в труднодоступных районах. Для того чтобы нести Благовестие «даже до края земли » (Деян. 1, 8), миссии нужна мобильность. Необходимо задействовать все современные виды транспорта, что особенно важно для отдаленных регионов (храмы-автомобили, храмы-корабли, храмы-вагоны, палаточные храмы и т.д.).

3.4. Миссия в молодежной среде

Миссионерская работа предполагает создание на приходах благоприятных условий для реализации православной молодежью своих творческих устремлений и потребностей, что предусматривает взаимное общение не только в храме, но и во внебогослужебное время. Для этого могут быть использованы детские лагеря, походы, паломнические поездки, группы содействия немощным членам прихода и многие другие формы деятельности. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II особо отметил: «Мероприятия подобного рода побуждают молодежь взглянуть на Церковь иными глазами, увидеть в ней не строгого судью, а заботливую мать. Одновременно, благодаря такой деятельности, укрепляются связи со светскими структурами, ответственными за воспитание подрастающего поколения. Общество на деле убеждается в положительном социальном значении Церкви».

Для проведения миссии в молодежной среде необходимо иметь в виду следующие основные направления деятельности:

— приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь;

— просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей, создание для этой цели современной научно-богословской методологической базы;

— привлечение молодежи к христианскому служению (трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключёнными и др.);

— создание открытой христианской социокультурной молодежной среды;

— организация специализированной помощи молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей (например, телефонная служба доверия, частные личные беседы, интернет-форум с возможностью задать вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога, программы по реабилитации пострадавших от алкогольной, наркотической зависимости, а также бывших членов деструктивных сект);

— продуманное использование в миссионерской деятельности среди молодежи современных форм творчества: музыкального, литературного, художественно-изобразительного и т.п.

При выборе наиболее эффективных приемов работы с молодежными группами следует учитывать их социальную направленность, степень религиозной информированности и способность к восприятию преподаваемого им православного учения. Необходимо творческое применение самых разнообразных методов духовного просвещения. В настоящее время существует следующая типологизация молодежных групп:

1. Воцерковленная молодежь , различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. Для этой группы необходимо применять различные формы участия в церковном и общественном служении, устранять барьеры в церковном сознании (дистанцию между клиром и мирянами, боязнь инициативы и ответственности), препятствующие такому участию. Нужно способствовать появлению и реализации молодежных инициатив, побуждать церковную молодежь к проявлению личной активности.

2. Неофиты , недавно пришедшие к православной вере, еще мало знающие основы Православия и часто переоценивающие свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. Подходящими методами работы в этой среде являются катехизация, основанная на традициях церковного просвещения, а также вовлечение в практическую деятельность общины под руководством воцерковленных людей.

3. Невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к Православию . Наиболее целесообразно при работе с этой группой молодежи привлекать молодых людей к различным формам досуговой или творческой деятельности, не противоречащим православной духовности.

4. Молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или иные традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к Православию и не отрицающая возможности диалога с православными. Наиболее эффективным методом взаимодействия с представителями этой группы является разработка и осуществление образовательных и культурных программ, имеющих просветительскую направленность (например, семинары по вопросам экологии или противодействия наркомании и т.п.).

5. Невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к Православию или к религиозной жизни в целом , является наиболее многочисленной и потому самой важной группой невоцерковленной молодежи. В зависимости от того, насколько эффективной станет работа Церкви именно с ней, можно судить о результатах миссии среди молодежи. Для успешной работы с этой группой необходимо, прежде всего, разрушение ошибочных стереотипов восприятия Церкви и духовной жизни, а также формирование новых представлений, создающих мотивацию к созидательному духовному развитию. Основополагающими принципами в общении с такой молодежью являются искренность, открытость и терпение: не навязывание внешних форм Православия, а подготовка почвы для сознательного воцерковления. Формы занятий с этой группой могут быть различными; они должны быть привычными для современной молодёжи, но при этом – наполненными христианским содержанием.

6. Молодежь, негативно настроенная к Церкви. При работе с такими людьми лучше всего вести диалог в духе любви и упования на помощь Божию, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины » (1 Тим. 2, 4).

3.5. Миссионерский приход

Образ жизнедеятельности и сам облик современного церковного прихода должен быть максимально приспособлен к миссионерским потребностям, исходя из интересов миссии Церкви.

Приход, подтвердивший свою способность (по уровню подготовленности и практическим результатам) заниматься миссионерской деятельностью постоянно и плодотворно, приобретает статус миссионерского прихода .

Существуют следующие отличительные особенности миссионерского прихода:

1. Главная его цель – осуществление миссионерской деятельности на территории его пастырской ответственности.

2. Желательно, чтобы его клир знал богословие миссии и приобретал практический опыт миссионерства.

3. Целесообразно, чтобы миссионеры имели или приобретали светское высшее образование.

4. Приходское собрание данного прихода должно состоять преимущественно из прихожан, активно участвующих в миссионерской деятельности, знающих проблемы и нужды современной миссии.

5. Приход обязан заниматься социальной диаконией.

6. В миссионерском приходе необходимо сформировать институт миссионерских катехизаторов. Миссионерское служение мирян необходимо скоординировать по разным аспектам работы в соответствии с образованием и профессиональными навыками конкретного миссионера.

7. В приходе богослужения должны иметь преимущественно миссионерскую направленность.

8. Миссионерскому приходу по благословению епархиального Преосвященного желательно постоянно поддерживать контакты в методической сфере с Миссионерским отделом Московского Патриархата.

3.6. Миссионерское служение мирян

В целях распространения миссии во всех сферах жизнедеятельности общества необходимо:

— привлекать мирян к активной церковной работе посредством выполнения конкретных миссионерских поручений;

— помогать в комплектовании школьных и публичных библиотек церковными книгами миссионерского содержания, использовать сеть библиотек для создания в них миссионерских просветительских центров и проведения тематических выставок, посвященных важным событиям церковной жизни;

— ориентировать мирян на особый вид миссионерской деятельности, направленной на церковное присутствие в интернет-пространстве;

— поощрять общение мирян во внебогослужебное время, в частности, через проведение собраний и совместных трапез прихожан после совершения богослужения в первую очередь с целью обсуждения вопросов духовной и церковной жизни;

— находить точки соприкосновения с различными возрастными слоями населения посредством организации общедоступных мероприятий по интересам: клубов, летних лагерей, походов;

— вести просветительскую работу с группами социального риска, (наркозависимыми, ВИЧ-инфицированными, беспризорными и др.);

— осуществлять миссионерскую, катехизаторскую, богословскую подготовку светских преподавателей, врачей, психологов, юристов, экономистов, военнослужащих, деятелей культуры и науки для расширения поля миссионерского служения.

С древних времен особо важной является роль женщин в православном свидетельстве (Рим. 16, 1-15; Флп. 4, 2-3; Кол. 4, 15; 1 Кор. 11, 5; 1 Тим. 5, 16). Церковь призывает женщину к исполнению задач, связанных с духовным просвещением людей. Сегодня проповедь Евангелия осуществляется в условиях «постхристианской» цивилизации, которая отвергла попечение Церкви, негативно относится к христианским ценностям, понимает их искаженно. Необходимо, чтобы христианское свидетельство дочерей Церкви продолжалось, расширялось, усиливалось и было доступным для всех людей, искренне ищущих Бога. Это служение может быть и частным, и оформленным как православное миссионерское сестричество.

Миссионерское служение женщин имеет ряд специфических отличительных черт, вытекающих из особой роли женщины в семье и обществе. В этой связи в числе наиболее перспективных направлений миссионерской работы женщин можно указать особо:

1. Создание специальных благотворительных учреждений по примеру Марфо-Мариинской обители, основанной преподобномученицей Елисаветой.

2. Служение в больницах (особенно в родильных домах и гинекологических отделениях) для несения проповеди слова Божия и утешения страждущих.

3. Воспитательно-просветительское служение в детских домах и интернатах.

4. Служение в местах лишения свободы для женщин с целью наставления заключенных в основах вероучения.

3.7. Миссионерское богослужение

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в докладе на епархиальном собрании духовенства Московской епархии в 2004 году отметил: «Говоря о восприятии богослужебной или пастырской традиции, не следует забывать, что следование Преданию не есть механическое копирование внешних форм, а живое осмысление и творческое претворение в жизнь перенятого опыта… Практический вывод из сказанного может быть только один: не должно быть ни самоволия, ни самообольщения. Во всем должна быть разумная дисциплина и благоустроенная свобода».

Богослужение Церкви, по своему существу, всегда носит миссионерский характер, закрепленный в свято хранимых Церковью чинопоследованиях. Литургические молитвы за оглашенных , свидетельствуют о том, что Церковь простирает свою любовь и на тех, кто живет пока еще вне полноты общения с Богом и Церковью. А богослужебная проповедь, носящая экзегетический характер, представляет собой особую форму осуществления вероучительного попечения Церкви о своих пасомых.

Каждый член христианской общины нуждается в полноценном участии в литургической жизни. Напряженная духовная жизнь включает в себя постоянное самоиспытание, следование заповедям Христовым, истинное покаяние, воздержание, стремление к сознательному единству духа, веры и дел.

В Определении Архиерейского Собора 1994 года «О Православной миссии в современном мире» записано: «Собор считает исключительно важным глубокое изучение вопроса о возрождении миссионерского воздействия православного богослужения» и усматривает «крайнюю необходимость развития практических церковных усилий» в том направлении, чтобы сделать более доступными пониманию людей смысл священнодействий и богослужебных текстов.

Ради облегчения вхождения и пребывания невоцерковленного человека в Церкви целесообразно предоставить приходам, по благословению священноначалия, право проведения особых миссионерских богослужений , в которые были бы внесены элементы катехизации:

1. Богослужение без нарушения его цельности и молитвенного настроя верующих в необходимых случаях сопровождается богословскими комментариями или посредством распространения брошюр с объяснением смысла богослужения и совершаемых молитв. Подобная катехизация также необходима при совершении всякого Таинства и обряда.

2. Во время совершения Божественной литургии, проповедь может произноситься непосредственно после Евангельского чтения и должна носить, по преимуществу, экзегетический характер. При необходимости Священное Писание может быть прочитано на национальном языке просвещаемого народа или на русском языке с богословскими комментариями.

3. Для совершения миссионерских богослужений в населенных пунктах, не имеющих храма, допустимо использовать в качестве алтаря любые приспособленные помещения, даже палатки. На месте совершения такого богослужения целесообразно воздвигать поклонный крест, пред которым верующие могли бы молиться.

4. Главной задачей совершения миссионерских богослужений является приближение литургической культуры Православия к пониманию наших современников. В зависимости от степени воцерковленности членов приходской общины желательно осуществлять программы литургического обучения как взрослых, так и детей.

3.8. Перспективные направления миссионерского служения

Среди наиболее перспективных направлений современного миссионерского служения Церкви следует выделить:

— обобщение накопленного опыта миссионерской деятельности с целью его анализа и дальнейшего применения;

— распространение положительного опыта миссионерской деятельности, накопленного в разных епархиях (использование речных судов, поездов, автобусов, создание выездных групп, работа со светскими педагогами, библиотеками, проведение крестных ходов);

— усиление миссионерской направленности в учебно-воспитательном процессе духовных школ: совершенствование преподавания миссиологии и связанных с ней дисциплин, участие воспитанников в миссионерско-катехизаторской практике;

— поддержка на общецерковном уровне миссионеров, несущих свое служение в отдаленных епархиях;

— создание на каждом приходе особой миссионерской духовной и культурной атмосферы, находясь в которой возможно было бы противостоять негативным воздействиям из внешнего мира;

— поощрение внебогослужебного общения людей, в частности, через проведение собраний и совместных трапез прихожан после совершения богослужения с целью общения и обсуждения насущных вопросов;

— развитие священнослужителями внутриприходской миссии;

— привлечение мирян к активной церковной деятельности посредством выполнения определенных миссионерских поручений и участия в социальной диаконии;

— широкое применение различных языков миссионерской проповеди: от высокого храмового литургического слога до речи, понятной детям, молодежи, воинам, государственным служащим, деятелям науки и культуры – по слову апостола Павла: «для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых » (1 Кор. 9, 22);

— возрождение практики оглашения взрослых людей перед Крещением, привлечение к оглашению активных и подготовленных членов общины;

— совершение богослужений и издание православной литературы на местных языках, создание переводческих историко-архивных комиссий в епархиях, при церковно-богословских центрах и духовных школах; тщательная богословская оценка поступающей в приход литературы;

— работа с группами социального риска;

— создание на каждом приходе обстановки, способствующей укреплению института семьи и восприятию семейной жизни как церковного служения;

— развитие всех приемлемых (не противоречащих православной нравственности и не нарушающих светское законодательство) форм антисектантской деятельности и разработка целенаправленных миссионерских программ по нейтрализации прозелитизма и религиозного экстремизма;

создание особых центров по социальной, психологической и духовной реабилитации бывших адептов сектантских организаций (деструктивных культов).

Миссионерскую практику во время летних каникул учащиеся могут проходить на приходах и в монастырях с богатым миссионерским опытом, а также на тех приходах, из которых они были направлены в учебное заведение. Кроме того, следует предусмотреть для учащихся духовных школ возможность нести практическое миссионерское послушание, прежде всего в учебных заведениях, больницах, домах-интернатах для детей, престарелых и инвалидов. Если в епархии имеется епархиальный миссионер, то практику целесообразно проводить под его руководством.

В истории миссии Русской Православной Церкви важную роль сыграл опыт создания миссионерских станов на Алтае прп. Макарием (Глухаревым) Исторические миссионерские станы на территории Российской империи, организовавшиеся «в целях правильной постановки миссионерского дела» со 2-й четверти XIX в., состояли, как правило, либо из комплекса компактно расположенных строений с богослужебным помещением (походная церковь), либо из нескольких сел с церквами, часовнями и школами; на них возлагался широкий комплекс миссионерских задач – проповедь, культурно-просветительская деятельность и благотворительность.

Итоговый документ конференции «Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения» (2005 год).

По благословению митрополита Волгоградского и Камышинского Германа 7 марта 2016 года состоялось епархиальное собрание приходских миссионеров. Местом проведения встречи стал Богоявленский приход. Под председательством протоиерея Александра Сазонова обсуждалась концепция миссионерской работы епархии на 2016 год.
На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Патриарх Кирилл четко разграничил миссионерскую, молодежную, социальную и катехизическую деятельность как на епархиальном, так и на приходском уровне: «Основной целью Церкви была и остается проповедь Благовестия Христова для приведения людей к Богу и их спасения» .

По благословению Высокопреосвященнейшего Германа миссионерская деятельность будет выстраиваться следующим образом. О пределены несколько направлений работы и предложено каждому приходскому миссионеру выбрать, где он по благословению своего настоятеля будет трудится. Так, миссионерская деятельность епархиального отдела и конкретного прихода будет складываться из двух составляющих: работа, проводимая сотрудниками отдела и приходскими миссионерами, совместный труд в общих проектах.
Н аправления совместной работы епархиальных и приходских миссионеров
1. Акции приуроченные к церковным праздникам, в рамках которых на улицах города будут розданы Евангелия , брошюры, молитвословы, книги о православном вероучении, листовки и другое .
2. Тематические встречи с представителями иных конфессий.
3. Киноклуб (предполагается проводить на площадках, не связанных с церковными зданиями – библиотеки, досуговые центры).
4. Разработка и выпуск листовок, буклетов к православным праздникам.
5. Работа в воинских подразделениях.
6. Проект «Православная гостиная».
7. Миссионерская работа в высших учебных заведениях Волгограда.

На приходах Волгограда, где на воскресной Литургии присутствует более 150 прихожан, к сентябрю заработает приходское консультирование. Всего таких приходов – 14. Среди них – три прихода в Южном благочинии, два в благочинии Второго округа, пять в Центральном, два в Северном, два в Камышинском и один приход в Дубовском благочинии.
В марте откроется «Школа миссионеров», которая будет проходить на Богоявленском приходе.

Также приходским миссионерам к сентябрю необходимо составить свою «миссионерскую карту» прихода. Сотрудники миссионерского отдела готовы помочь каждому приходу в разработке миссионерского проекта на 2016 год.

В 2016 году запланирован традиционный миссионерский семинар, в этот раз планируется посетить Псково-Печерский монастырь и изучить книгу святителя Григория Нисского «Об устроении человека». А также конкурс «Сокровище веры», проект «Евангелие в красках», выступления миссионерского театра «Миргород», евангельские беседы с наркозависимыми в реабилитационных центрах.
Воплотить все это будем стараться помня слова апостола Павла:
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35).

Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда, выступая в эфире программы «Светлый вечер» на радио «Вера» сказал: «Православная миссия – это не привлечение новых людей в храм для достижения количественных показателей, а свидетельство о Христе. Это обращено к каждому, и в этом смысле любой православный человек может быть миссионером».

Всех желающих нести Евангельское слово людям будем рады видеть в «Школе миссионеров». П ервое занятие состоится 22 марта в 18.30 по адресу: ул. Ярославская 5 (Богоявленский приход) . Единственное условие для принятия в школу – благословение настоятеля прихода.

Галина Лихачева

Статьи по теме