Искажение христианского учения о царской власти. После путина будет царь! народные догматы о царской власти на излёте времён. Национализация природных ресурсов

В 1906 году святой праведный Иоанн Кронштадский, когда уже начались гонения в ходе революции, первые попытки убийства революционерами священников, генерал-губернаторов и т.д., писал: «Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей, на костях вот таких мучеников. Помни: как на крепком фундаменте будет воздвигнута Русь новая по старому образцу, крепкая своей верой во Христа Бога и во Святую Троицу, будет по завету святого князя Владимира как единая церковь. Перестали понимать русские люди, что такое Русь – она есть Подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».

Тут могут развиться шовинистические тенденции, но как говорил диакон А. Кураев – это хорошо, но, с другой стороны, он бы сам выступал против них. Почему? Потому что понятия о Руси - хорошо, но не в крайностях, как это присутствует, например, у евреев. Бог Отец, Бог Творец мира и Вседержитель, Он – Царь Небесный, на земле отражением Его или иконой является царь. Царь любит свой народ, хранит прежде всего его религиозно-нравственный идеал и чистоту веры. Царь в древнем Израиле – явление не политическое, а глубоко религиозное: Помазанник Божий. «Сердце царево – в руце Божией, не прикасайся к помазанникам Моим.»

Монархия - самый древний и наиболее религиозно-освящённый тип отношений на земле. Власть на земле дана Богом, она не просто так. Она противостоит греху, который порождает анархия. Власть – это особая харизма, это особый дар Божий, который даруется человечеству именно в тот период, когда оно поражено грехом, взаимной неприязнью, распадом, борьбой всех против всех. Мир лежит во зле. Этой злой воле и анархии противостоит Богом установленная царская власть и сама монархия – царь и его подданные. Их отношения носят не юридический характер, а религиозно-нравственный. Народ почитает в царе Помазанника Божия, а не просто избранного им самим государственного деятеля, которому просто в награду дали титул. Нет, царя даёт Господь свыше народу верующему, это дар народу.

Святой Григорий Богослов писал, что есть три государственные формы устроения жизни на земле. Первой и лучшей является монархия, и конечно, она является устроением Божественным. Но мы не всякую монархию должны почитать, а ту именно монархию, которая исповедует веру Христову и церковь хранит, только она – священная православная монархия. Более худшим правлением он называл – полиархия – это «многовластие», которая обычно связана с аристократическим правлением – многих лучших в единстве. И, наконец, последняя – анархия – и самая худшая. В анархии господствуют уже тёмные, разрозненные, демонические силы, анархия есть полное разрушение мира, это и есть мир падший, греховный, в котором грех является господином. Грех не знает порядка, он есть разрушение Божественного домостроительства – иерархии. Если народ - верующий во Христа, любящий Церковь и живущий Ею – такой народ имеет монархию, от Бога данную. Если же народ имеет много идолов, тогда устанавливается полиархия, т.е. тогда он не имеет монархии, тогда олигархическая власть многих. А если народ вообще ни во что не верует, тогда-то и появляется анархия – «безвластие», причём анархия может быть в виде различных форм демократии или тирании. У нас сейчас анархия, т.е. власти никакой нет, потому что: президент это одна власть, партии – это другая власть, СМИ – третья власть и т.д., власть различных партий и группировок – значит, власти нет никакой. Более того, они взаимно враждуют.

Царская власть – это религиозно-нравственный идеал народа, народа глубоко верующего. У нас, к сожалению, со словом «царская власть» связаны какие-то политические представления, потому что мы живём в сугубо секулярную эпоху, эпоху разного рода учений и теорий. В древнерусских храмах цари и праотцы изображались на иконах. Монарх от слова «моно», т.е. «один», царь. Монархия входит в Небесную и земную иерархию. Есть Небесная иерархия, которую установил Господь – архангелов, ангелов, есть церковная иерархия. Вот в эту небесно-церковную иерархию и входит монархия как иерархическое устроение мира для его спасения. Монархия служит орудием спасения, по мнению Отцов Церкви, она служит делу спасения человеческого рода, потому что она является хранителем истинной веры и удерживающим от ереси, от других лжеучений. Монархия является Божьим устроением для спасения человеческого рода, входит в домостроительство нашего спасения, потому что она хранит истинную веру и удерживает народ от ереси, от различных лжеучений.

При Константине Великом произошло объединение римской монархии со священным царством. Он стал преемником не только римских кесарей и их законов, но и восприемником царства Давида, к нему Церковь так и относится. В лице святого равноапостольного императора Константина священное царство древнего Израиля объединилось с римской всемирной монархией. Святой равноапостольный Константин соединил эти две монархии в одно государство.Восточная римская империя ромеев – так называлась полностью империя в эпоху царствования Константина. Не римлян, а ромеев. Лучшим подтверждением Торжества Православия и соединения священной монархии с империей служит Великий Вселенский Собор 325 года в Никее, который созвал император Константин. Этот Собор стал Торжеством Православия как над языческим прошлым римской империи, вообще над язычеством. Константин понимал, что империя, мир вообще – мир Церкви и мир империи – это одно и то же. Границы Церкви и империи совпали. Все христианские народы могли войти в состав империи и входили постепенно, обретая здесь истинную веру. В империи не могли жить языческие народы, поганые язычники или еретики: они изгонялись. Они должны были либо покаяться, либо уйти за пределы империи. Собственно говоря, империя и есть мир истинный в духовном, культурном смысле слова. В империю входила масса народа – и греки, и римляне, и сирийцы, и египтяне, и палестинцы, и персы, и галлы. Все они были равны перед Евангелием и в этом смысле торжествовали слова: « нет больше эллина и иудея, а есть братья во Христе» - Вселенская Церковь, которую защищает и с которой совпадает вселенская монархия – восточная римская империя во главе с императором Константином. Император Константин становится епископом внешних дел Церкви, он – слуга Божий, именно он созывает Вселенские Соборы. Идея симфонии есть великий образ отношений между церковью и государством. Симфония – священство и царство.

Святые Отцы, начиная с ранних, в особенности Иоанн Златоуст, пишут: «Бог стал Человеком. Такие же отношения предполагаются между церковью и государством». Кто является главой Церкви? Господь Иисус Христос. Кто является главой государства – не светского, не простого, а того, которое исповедует источником своей власти не человека и не народ, не природу, а только благодать Святого Духа? Как источником, главой Церкви является Господь, так источником власти государственной является так же Господь, Святая Троица, Которая даёт в Таинстве миропомазания основание царской власти. Но как же соотносятся эти два начала: священство (церковь) и царство (православная монархия)? Святой благоверный император, благочестивый государь, в шестой новелле своего кондификационного свода законов («Славянская Кормчая», 42 глава) писал о симфонии: « Величайшее благо, дарованное людям высшею благодатию Божией, суть священство и царство, из которых первое заботится о божественных делах, а второе – руководит и заботится о человеческих делах. А оба, исходя из одного и того же источника, т.е. от Бога, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. А если государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём, что служит на пользу и благо человеческого рода. Поэтому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божьих и чести священства, надеясь получить через это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».

Часто симфония между царём и патриархом уподоблялась Марфе и Марии. Обе они любили Спасителя, но по-разному выражали свою любовь. Мария выражала свою любовь тем, что она слушала у ног Христа Его глаголы, и поэтому Марию часто называют образом Церкви. А Марфа в это время готовила на кухне, чтобы угостить Спасителя – выражала так свою любовь, понимая Его человеческую природу. Господь ведь страдал как Человек, она хотела Его накормить. Марфа – это государство. Отношения между церковью и государством такие же, как между этими двумя женщинами, которые одинаково любят Спасителя, но по-разному выражают свою любовь.

Бог стал Человеком, Богочеловеком. Так вот, монархия и церковь находятся в такой же связи, как божественная и человеческая природа во Христе. А она выражена на 1V Вселенском Халкидонском Соборе – был поставлен вопрос о том, как соотносятся божественная и человеческая природа во Христе. Иоанн Златоуст и другие Отцы Церкви уподобляли эти отношения во Христе, проецировали эти отношения на отношения между церковью и государством. Церковь не становится государством, а государство не становится церковью: неслиянно. Но и нераздельно, не отделяется церковь по указу Владимира Ильича Ленина: «церковь отделена от государства, а государство отделено от церкви». В таком случае мы получаем антихристово государство, которое гонит церковь, и церковь, которую гонят, которая находится в катакомбах. А если, например, другой вариант: церковь сливается с государством, церковь становится государством? Тогда получаем Римского папу и Ватикан, крестовые походы и инквизицию, что уже является полной ересью. А наоборот, когда государство становится церковью? Тогда мы получаем языческий манер, такой период, который сходен с протестантизмом, когда церковь – всего лишь функция государства, одна из функций государства, которая занимается моральным воспитанием своих граждан и не больше того, а главой церкви является сам государь. Типичный протестантский манер, папоцезаризм – ересь даже так и называется, т.е. когда происходит огосударствование, когда церковь становится департаментом, у нас это отчасти произошло в эпоху Петра Великого. Когда церковь становится средь государства департаментом и чиновниками духовного ведомства – это, конечно, явный протестантизм. Наоборот, цезаропапизм прямо противоположен – церковь становится государством. А если их разделить ещё – масонский идеал, который в нашей стране, или, например, во Франции – нельзя во Франции преподавать Закон Божий. У нас такой декрет в 1918 году был введён. То и другое – всё отрицает неслиянность и нераздельность. Раз Господь Бог стал Человеком неслиянно и нераздельно, то и церковь и государство – весь мир должен строиться по образу Спасителя. Так считали Святые Отцы и их святоотеческое богословие утверждало священную монархию, симфонию церкви и государства. Мы выходим из храма и сразу попадаем в антихристианский мир, прямо противоположный по духу и по всему. Разумеется, этого не было на Святой Руси. И не было этого, конечно, в Византии, цельная жизнь. Итак, православное царство является тоже орудием божественного домостроительства нашего спасения, конечно, во вторую очередь после церкви, у них разные функции, но цель одна – спасение. Это не просто дело человека: ну хотят – живут в монархии, хотят – в республике. Нет, это устроение всей жизни. Церковь не может нормально существовать в государстве, которое не исповедует христианскую веру, она всегда находится в гонении, а народ – многие идут сразу же в ад, потому что они исповедуют ересь, они вообще ничего не исповедуют, они безбожники, они губят свои души. Поэтому монархия, или православное царство, является так же орудием божественного домостроительства нашего спасения человеческого рода. И вот Господь, Святая Троица, устанавливает священную монархию как отображение Небесного Царства на земле. Православное царство – икона Царства Небесного на земле. Это не то же самое, что и Царство Небесное, это только икона, образ Первообраза. Православное царство есть великий дар Господа народу за истинное исповедание Христа и верность Его Церкви.

В «Деяниях» УП Великого Вселенского Собора (последнего), который победил иконоборчество и на котором был провозглашён день праздника – Торжество Православия над ересью иконоборчества и над всеми остальными ересями, есть послание епископов Константинопольскому патриарху Тарасию, в нём говорится следующее: « Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и поддержка священства. Священство хранит и заботится о Небесном, а императорская власть управляет земным, посредством справедливых законов. Теперь преграда между императорской и патриаршей властью пала и желаемая связь восстановлена».

В России, как приняли православие при святом равноапостольном князе Владимире, так же приняли и идею христианской власти. Россию крестил не кто-нибудь, а именно князь, глава государства. Илларион Киевский и другие митрополиты в «Слове о законе и благодати» называют князя Владимира «новым вторым Константином», «новым царём Давидом», уподобляя его именно царю, который просветил свой народ. Очень хорошо по этому поводу сказал первый русский царь Иоанн Васильевич Грозный, он сам прямо и писал о самодержавии в своём послании к Курбскому (к изменнику): «Исполнение истинного православия самодержавства российского царства началось по Божьему изволению от великого царя Владимира, просветившего русскую землю святым Крещением; и от великого царя Владимира Мономаха (хотя они не носили царского титула, но он их называет именно так), удостоившегося высокой чести от греков – это он получил шапку Мономаха в знак будущей русской царской власти; и от храброго великого государя Александра Невского, одержавшего великую победу над безбожными немцами; и от достойного хвалы великого государя Дмитрия, одержавшего за Доном победу над безбожными агарянами; вплоть до отомстителя за неправды – деда нашего великого царя Иоанна и до приобретателя исконных родительских земель блаженной памяти отца нашего великого государя Василия 111, и до нас пребывает – скипетродержателя Российского царства».

16 января 1547 года Россия стала православным царством – 111 Римом, ибо Константинополь пал под ударами турок. 1 Рим – это католический, латинский Рим, папский – он отпал от веры в Х1 веке. 11 Рим – Византия – пал в середине ХУ века, и теперь Москва становится Ш Римом. Интересно, что Иоанну Грозному восточные патриархи присылали целые послания: «да будешь ты между царями как равноапостольный и славный Константин», - писали они в 1562 году. Иоанн Васильевич Грозный был богословствующим царём, который говорил о том, что в отличие от европейских монархий русская монархия есть настоящая и подлинная, потому что она Богом установленная».

Иоанн Васильевич Грозный так и говорил: « Мы, православные государи, Господа нашего Иисуса Христа, Которому поклонятся все – небесные, земные и преисподние. Поэтому наша власть – самодержавная, и не по человеческому похотению, не по благомятежной человеческой воле, которая сегодня хочет царя, а завтра не хочет, а по Божьему изволению и по Божьей милости мы – самодержавные русские государи, не то, что ты, Баторий», - писал он польско-литовскому королю, - «потому что шляхта хочет тебя сегодня – избирает, а завтра низвергает и приглашает другого, из другой страны».

Иоанн Грозный говорил, что кто отрицает царскую власть, тот является еретиком, ибо отрицает, что Господь является Владыкой над небесными, земными и преисподними. А на Западе царь царствует, но не всегда управляет, шло постепенное ограничение. Это говорит о том, что они не исповедуют полностью и верно Господа Иисуса Христа и Промысел Божий и домостроительство спасения. Страшный удар по русскому самодержавию нанёс, с одной стороны, раскол ХУП века, а с другой, «петровские реформы» - синодальные реформы, в результате которых была разрушена симфония – патриарха не стало. Пётр 1 вытащил кортик, ударил по столу и сказал: «Вот вам патриарх!» Пётр 1 отменил Поместный собор и утвердил протестантское отношение: чья власть – того и вера, т.е. появляется как бы европеизированная монархия, в которой монарх сам утверждает свою веру и церковь, и является её главой – появляется протестантский цезаропапизм, когда нарушается симфония – неслиянное и нераздельное, получается, государство претендует на всё, церковь становится учреждением внутри государства. Это имело очень тяжёлые последствия. Россия осталась с императором, но без патриарха, а уже со 2(15) марта 1917 года, когда настолько европеизировались верхи русского общества, что они отвергли и саму идею священной царской власти и христианской монархии – отпала и вторая – царская власть. Правда, слава Богу, Господь даровал нам в 1917 году избрать патриарха.

Во времена Смуты, в 1613 году Россия вновь восстановила по молитвам новую православную самодержавную монархию, уже при династии Романовых, и дали священную клятву на Земском Соборе 1613 года за все поколения, что: «мы всегда будем иметь самодержавных царей, не самозванцев, а именно православных самодержавных царей из рода в род из династии Дома Романовых. А кто будет против – патриарх ли, царь ли, бояре, крестьяне, дворяне или кто-либо – тот тогда уже будет отлучен от Самой Святой Троицы». Вот такая была страшная клятва. Второго марта 1917 года произошло страшное клятвопреступление, и, поэтому православное учение о царской власти и Прославление Самого Царя-Мученика Николая П для нас очень важно. Святитель митрополит Филарет (Дроздов) пишет: «Бог по образу Своего Небесного Единоначалия устроил на земле царя, по образу Своего Вседержительства – царя самодержавного. Как Он – Вседержитель, так и царь – самодержавный. По образу Царства Своего Небесного непреходящего, продолжающегося от века до века – царя наследственного».

Что касается русского периода – что такое Таинство миропомазания на царство? Во-первых, это было связано с тем, что в Успенском Соборе Московского Кремля царь должен был вначале исповедовать веру православную, что он будет защитником именно православной веры, защитником всех догматов святой веры и является первым мирянином-епископом внешних дел церкви, он должен был исповедовать это при митрополитах и патриархе.

Царь является слугой Божьим и защитником православной веры. Царь давал торжественную клятву, что он будет защищать чистоту православной веры и даст отчёт Богу за свой народ, который ему вручен, что он народ свой не растратил, что не внёс ереси, а наоборот – стоял на страже чистоты православной веры и благочестия. Поэтому жизнь в государстве устрояется благочестивая: никаких сект, никаких ересей не позволялось, не позволялось никакой проповеди различным другим учениям, они были запрещены. Кроме того, царь является Удерживающим от антихриста. Почему царская власть существует? Потому что антихрист захочет сесть на месте святом. Вот царская власть и православное царство является таким хранителем и защитником. Об этом пишет св. Иоанн Златоуст, толкуя знаменитые слова апостола Павла, что «не придет антихрист до тех пор, пока не будет изъят Удерживающий». Кто является Удерживающим? Удерживающий от врага рода человеческого, от этого князя беззакония, от этого зверя, от царства зверя. Помазал на царство Господь, но Удерживающим является царь, царская власть, что открыто исповедует веру православную, она охраняет православный народ. И поэтому Иоанн Златоуст считал, что императоры-самодержцы являются великими защитниками церкви, удерживающими, как и наши потом русские цари, которые стали наследниками. Начиная от Иоанна Грозного, Россия становится 111 Римом, православным царством, удерживающим народы от антихриста. Какое призвание имеет Россия? Она имеет призвание быть священным царством 111 Рима. В эпоху царствования царя Фёдора Ивановича в России утверждается патриаршество, приезжает Константинопольский патриарх Иеремия, и он утверждал в России патриарха, который станет во главе всех патриархов, потому что он будет пятым: Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский, Александрийский, пятый – русский – патриарх Московский и всея Руси. Но все остальные захвачены мусульманами, свободен только один патриархат – русский, потому что есть русский православный царь, русское царство. И вот поэтому Иеремия (грек) хотел вначале вообще остаться в Москве, но по разным обстоятельствам не остался и утвердил первого русского патриарха – святителя Иова. При этом в грамоте царю об установлении патриаршества в России было сказано следующее: «Поистине в тебе, благочестивом царе, пребывает Дух Святой, и от Бога такая мысль тобою будет приведена в дело, ибо древний Рим пал аполинариевой ересью, а 11 Рим – Константинополь – находится в обладании агарян – безбожных турок, твоё же великое российское царство – 111 Рим – превзошло всех благочестием, и все благочестивые царства собрались в твоё царство, и ты один под небесами именуешься христианским царём во всей вселенной, у всех христиан». Это было сказано в январе 1589 года, когда было утверждено патриаршество, поэтому само патриаршество несёт идею священного царства.

Псковский старец Филовей (ХУ1 век), который был великим провидцем и пророком России, писал три послания: Иоанну 111, Василию 111 и Иоанну 1V Грозному, о призвании России в момент, когда Константинополь, всемирная столица, пал - казалось, мир кончился: «Так пусть твоя державность, благочестивый царь, что все православные царства христианской веры сошлись в едином твоём царстве, один ты во всей поднебесной христианам царь». Это весьма похоже на то, что сказал потом слово в слово патриарх Иеремия. Что же касается других русских святых – о царской власти писали Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадский, святитель митрополит Филарет (Дроздов). Все они в один голос говорили одно: «Православная власть царя является делом великим для домостроительства спасения человеческого рода».

Прот.С.Булгаков писал: «Царь занял свое особое место в церковной иерархии. Это место трудно определить во всей точности, потому что в нем соединялся разный смысл: с одной стороны, царь почитался как особый харизматик, с другой стороны, он являлся как бы представителем церковного народа, мирянской стихии, "избранного народа, царственного священства", и наконец, в качестве носителя власти он являлся первым слугой Церкви, в его лице государство венчало себя крестом. Сам Константин Великий определял себя как епископ для внешних дел, возвращая тем самым званию епископа то ограниченное значение управителя, наблюдающего за финансовыми и административными делами общины, какое ему принадлежало в век апостольский. Влияние царя в Церкви фактически определялось той государственной мощью, которою он располагал. Поэтому положение "внешнего епископа" в Византии давало ему возможность оказывать самое широкое влияние в Церкви, вплоть до созыва и председательствования на Вселенских Соборах, что не вызывало ни малейшего возражения ни на востоке, ни на западе. Отношения между Церковью и государством в Византии принципиально определялись по типу симфонии, т.е. взаимного согласия при независимости каждой из областей. Государство признавало для себя внутренним руководством закон церковный, Церковь же считана себя обязанной повиновением государству… Когда же эта симфония нарушалась диссонансами, и цари пытались догматически руководить Церковью, навязывая ей свои догматические ереси (арианство, иконоборство), тогда Церковь оказывалась в гонении, и обнаруживалось действительное отношение ее к государству, которое никогда не было догматическим цезарепапизмом. Однако Церковь чрезвычайно дорожила своим союзом с государством, поскольку оно служило Церкви, и наличие царственного главы всего православного мира - православного царя - почиталось как существенный атрибут Церкви. Он был символом завоевания мира крестом, строителем Царствия Божия на земле».

Сто лет смуты истекли. Распятая на кресте Россия воскресает из мёртвых, как воскрес наш Господь. Это будет новая, преображённая, обожествлённая Россия. Она воссияет фаворским светом над всем миром, призывая народы к покаянию.

Воскресшая Россия будет обладать новой, преображённой, самодержавной царской властью. Государственным строем - где Небо отразится на земле в лучах света Небесного Ие-ру-салима.

Внешне, новое русское самодержавие будет напоминать старые формы, но внутреннее её содержание будет преображённое, очищенное от всего мирского и от тлена времён.

Россия будет мировым ковчегом спасения, фаворским светом.

Миллионы православных людей, монархистов, в эти годы, дни, минуты, готовятся отдать всех себя, без остатка во служение этой великой и божественной цели.

НАРОДНЫЕ ДОГМАТЫ НОВОЙ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ:

1.ЦАРСКУЮ ВЛАСТЬ БУДЕТ НАСЛЕДОВАТЬ ЛУЧШИЙ

ПРАВОСЛАВНЫЙ РУССКИЙ САМОДЕРЖАВНЫЙ ЦАРЬ - образ Господа Бога на земле. Кто может ограничить Бога на Небе, а кто образ Его на земле? Никто. Бог открывает своему Помазаннику (избраннику) пути, по которым надлежит вести народы. Власть Его на земле будет НАСЛЕДОВАТЬСЯ по указанию перста Его на своего преемника.

2. НАРОД ОПОРА ЦАРЯ – БОЛЬШЕ НИКАКИХ БАР И ГОСПОД

ГОСПОДЬ ПОСЫЛАЕТ ПОМАЗАННИКА СВОЕГО ДЛЯ НАРОДА СВОЕГО. Это означает, что простой народ – опора Царя, а Царь отец ему и защитник, а не какие-то неприкасаемые родовые сословия, погрязшие в роскоши и вседозволенности, именем царя творящие беззаконие и самосуд. Родовые дворяне, графы, князья – есть мирской тлен, несущий смерть, а народная аристократия – богоугодная опора Помазанника Божьего Русского Царя. Народная аристократия –это когда простой человек из народа за дела свои великие во славу Бога, во служение Царю и Отечеству становится ЗНАТЬЮ ЗЕМЛИ РУССКОЙ – ОПОРОЙ ЦАРЯ. Как не передаётся душа по наследству, также и титул не может быть передан, только делами, службой и чистой души его можно обрести.

3.ЧЕСТНЫЕ ВЫБОРЫ И ШИРОКОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ

ГОСПОДЬ ДАЁТ СВОЕМУ НАРОДУ ЦАРЯ НЕ ДЛЯ РАБСТВА, А ДЛЯ СПАСЕНИЯ, СВОБОДЫ И СПРАВЕДЛИВОСТИ. Царь – хозяин России, а честный человек, родившийся на своей родной земле- хозяин малой родины. Широкое самоуправление – богоугодная основа воскресшей России.

Честные выборы – отражение церковной соборности. Как на Соборе нет капиталов, нет партий, также и на выборах их более никогда не будет. Только человек, его дела, совесть и честь - будут правом претендовать на власть.

4.НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ СОБСТВЕННОСТИ, СВОБОДА БИЗНЕСА

ГОСПОДЬ ЗАПОВЕДУЕТ – НЕ УКРАДИ. Неприкосновенность собственности каждого человека, его сбережений, свобода бизнеса – есть фундамент новой, богоугодной России. Ибо это плоды честного труда и никто не имеет право забирать их.

5. НАЦИОНАЛИЗАЦИЯ БАНКОВ И ОТКАЗ ОТ БАНКОВСКОГО ПРОЦЕНТА

РОСТОВЩИЧЕСТВО – ЕСТЬ ГРЕХ ПЕРЕД БОГОМ. Не будет банков, не будет процентных кредитов, все ранее выданные народу кредиты будут прощены. Банки будут национализированы и объединены в единый государственное казначейство. Вместо кредитов будут выдаваться безпроцентные ссуды на развитие бизнеса, покупку недвижимости и т.д.

6. СВОБОДА СЛОВА И СВОБОДА НАРОДНЫХ СОБРАНИЙ

Как сын имеет право говорить с отцом, так и народ имеет право говорить с Царём. Это богоугодно.

7. НАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ

ГОСПОДЬ ДАЛ НЕСМЕТНЫЕ ПРИРОДНЫЕ БОГАТСТВА НАРОДУ СВОЕМУ И СВОЕГО ПОМАЗАННИКА ДЛЯ СПРАВЕДЛИВОГО РАСПРЕДЕЛЕНИЯ БОГАТСТВ МЕЖДУ НИМ. Все природные богатства, данные Богом русскому народу – будут национализированы и распределены по Божьей справедливости между народом.

8.ДУХОВЕНСТВО ПОД КОНТРОЛЬ ЦАРЯ. БОЛЬШЕ НИКАКИХ «ПОПОВ НА МЕРСЕДЕСАХ И ЯХТАХ»

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦАРЬ – ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. Господь Глава Вселенской Церкви, а Православный Царь – глава Земной Церкви. Самоотстранение царей прошлого от управления делами церковными – есть самоустранение от обязанностей своих перед Богом. Управление делами Церкви в соответствии с её канонами, защита от ереси, нападок богоборцев, вседозволенности духовенства- есть богоугодная и важнейшая задача для Помазанника Божьего.

ЦАРСКАЯ РОССИЯ - ЭТО СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА и ТЮРЬМА ГРЕХУ!

Время строить Новую Россию - Святую Русь! Бог благословит и поможет:

Заложите "Народные догматы о Царской власти" в политическую программу своих движений, братств и организаций;

-ведите разъяснительную работу с людьми;

-вызывайте на политические дебаты оппонентов: большевиков, демократов, либералов;

Проводите в кафе, в библиотеках, на дому - политические кружки монархистов, думайте, обсуждайте, как вы обустроите родной край;

«Всякое послушание и покорность властям, которые правят не по Богу, есть подготовка нашей души к приходу антихриста и непротивление ему, вольное или невольное. Это ложные и небогоугодные послушание и покорность, которые ведут в погибель»

Иеросхимонах Ефрем Карульский

«Се, Царь ваш (Ин.19, 14)» … «хотите ли… Царя » (Ин.18, 39, 40), - некогда спросил Пилат. Закричали все: «Не Его, но Варавву» (Ин. 18, 40). И: «вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам человекоубийцу» (Деян.3, 14) - под предлогом национально-осво­бодительного движения. А христианам не следует забывать о том, что любой такой Варавва избирается всегда вместо Христа и что вопрос Пилата: «Кого из двух хотите?» (Мф.27, 21) пророчески указывает на историческую подготовку всего мира к окончательному выбору между Христом Господним и антихристом.
Рассмотрим существующие формы власти:
1) Диктатура (военная, коммунистическая, фашистская) - неограниченная власть группы людей, возглавляемых лидером (силой). Может употребляться как временная мера. Противоположна демократии.
2) Республика - образуется выборный орган, который избирает президента на время. Декларируется свобода вероисповедания (сатанизм и христианство имеют равные права).
3) Демократия (демос - народ, кратос - власть, держава) - признание права народа принимать участие в государственных делах. Избираются представители, которые правят, согласуясь с волей данного народа.
4) Монархия конституционная - власть единоначалия (монарха) контролируется парламентом. Англия, Швеция, Дания.5) Монархия языческая - неограниченная власть самодержца, правящего на основе закона. Рим - древний, Таиланд - современный.
6) Монархия теократическая - правит глава религиозной жизни. Азия, Африка.
Каждая форма власти по-своему удовлетворяет нуждам общества: создает условия для жизни, для деятельности, развивающей природные способности человека, его интеллект, определяет нравственное, моральное состояние общества. Те формы власти, где отсутствует религиозное основание, отменяют принципы целомудрия, честности, чести, самопожертвования, развивают и воспитывают эгоизм, корысть, славолюбие и властолюбие . Сие есть земное устроение. Опреде­ления подобных форм власти с легкостью находим в современных словарях и энциклопедиях. Но с трудом отыщется определение той формы правления, при которой жизнь общества и каждого отдельного человека складывается наидостойнейшим образом, т. е. на принципах самоотвержения, самоотдачи, милосердия. Православная самодержавная власть - монархия (византийско-святорусская) и есть та самая наилучшая форма власти. Самодержец, помазанием от Духа Святого, правит страной согласно богоустановленным, а не зыбким и всегда прихотливым человеческим законам.
В период, предшествовавший воплощению Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, благодаря военным заслугам Александра Великого повсеместно устанавливается власть Римской империи (языческая монархия). Рим в это время славится достижениями в области права, искусства, образования.

После пришествия Иисуса Христа последователи Его, христиане, испытывая гонение со стороны римской власти, скрываются в катакомбах, идут на мученичество. Этим они свидетельствуют свою веру в будущее Царство Небесное, т. е. предпочтение небесного земному, и благодаря этому они удостаиваются величайшего дара от Бога - православного царя. Обращается первый римский император - св. равноапостольный Константин, и Миланским эдиктом прекращаются гонения на христиан, им даруются законные права. Через помазанного Духом императора - царя им открывается дорога от земного (теперь православного) царства в Небесное.
Византия достигает высочайшего уровня морали. Византийская культура до сих пор остается недосягаемым образцом. В этот период истории находим безчисленные примеры самопожертвования и милосердия, святость наблюдается во всех слоях общества, расцветает монашество. Это время славится также изобилием святых мощей и чудотворных исцелений. Все это плоды устроения Божия.

Святой Филарет Московский пишет: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр.2,17). Две эти заповеди соединены для нас, как два ока на лице истины и правды. Не разрозните их: не обезобразьте лица истины, не повредите одного из очей ее!
«Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн: потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16, 23), - сказал Господь Петру. От Господа подаются царю власть, сила, мужество и мудрость.
Отсюда следует, что установленные людьми формы власти Богу не угодны. Когда говорят, что «всякая власть от Бога», необходимо вспомнить и осмыслить следующее.
Св. ап. Павел пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо несть власти не от Бога, - существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13, 1); «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим.13, 4). Но он же, св. ап. Павел, постоянно противился тем властям, которые не были Божиими слугами и шли против его христианской совести и церковных интересов, т. е. против Христа, Которому он служил и Которого исповедовал. Вот его слова первосвященнику Анании: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и вопреки закону велишь бить меня» (Деян.23, 3). Когда власти предержащие запрещали ему и другим апостолам учить о Спасителе, в ответ, им было сказано: «Должно повиноваться больше Боту, нежели человекам» (Деян.5, 29). Из этого мы видим, что властью от Бога христиане считают только ту власть, которая справедливо и разумно исполняет закон и не противится христианской совести, основывающейся на заповеди Спасителя.

Св. первомученик Стефан обличал синедрион: «Жестоковыйные!.. Люди с необрезанным сердцем и ушами, вы всегда противились Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы - вы, которые приняли закон при служении ангелов и не сохранили». А Сам Спаситель назвал их сборищем сатанинским: «Вы есть сыны отца вашего диавола».
…Всякое послушание и покорность властям, которые правят не по Богу, есть подготовка нашей души к приходу антихриста и непротивление ему, вольное или невольное. Это ложные и небогоугодные послушание и покорность, которые ведут в погибель.
Св. ап. Павел говорит о послушании властям: «…надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим.13, 5). Возможно ли повиноваться по совести той власти, которая противится Богу? Пятнадцатый канон Двукратного собора гласит: «…отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденная святыми Соборами или отцами, когда… он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые, аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде Соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным». Тем более это справедливо по отношению к мирской богоборческой власти.
Наиболее активная структура богоборческой власти - масонство, которое берет свое начало от фарисеев, не признавших в Иисусе Сына Божия, потребовавших Его смерти и давших деньги воинам, дабы те распространяли ложь, будто ученики унесли тело Спасителя и Он не воскрес. С тех пор началась мировая история политических игр и войн, направленных на уничтожение христианства вообще, а если это не удастся, то хотя бы на ослабление авторитета Спасителя как Царя Неба и земли, а если и это не удастся - на внедрение псевдохристианства, прямо противоположного истинному.
Эта борьба с христианством, от первого до второго пришествия Господня, неизбежна. Ведь после ниспадения Денницы с неба вкупе с последовавшими за ним ангелами число этих ангелов ко второму пришествию Господа Иисуса Христа на землю во всей Его славе (пр. Симеон Нов. Богослов) должно восполниться. Именно это обстоятельство вызывает бешенство ниспадшего во тьму и не могущего покаяться Денницы с его слугами. От него и берет свое начало движение богоборчества.
Спаситель, взявший на Себя грехи человечества, освободивший человечество от проклятия, даст и благодать Духа Своего всем, кто, избрав Господа, пойдет показанным Им путем. Все соблюдавшие заповеди, через них очистившиеся, принявшие благодать от Господа, восполняют число отпавших ангелов, что необходимо для пришествия Господа во славе. Потому каждая душа, возлюбившая Господа всем сердцем, приближает все человечество ко второму пришествию .
Великие чудеса Божией благодати сопутствовали …св. мученикам, и, несмотря на многие и лютые мучения, число христиан пополнялось. Язычники, видя чудеса, теряли веру в материальные опоры жизни, в идолов и обретали веру в Того, Кто Сам есть Истина и Жизнь, и жизнь истинная. Земную жизнь мученики ставили ни во что, как и политическую мирскую власть. Все силы их души, вся любовь и разум соединялись с Солнцем Правды - Христом, и мучения для них были ничто. Господь же так укреплял возлюбивших Его, что они шли на мучения в великом ликовании, зная, что, войдя в число небесное, встретятся с Христом - Источником Света и нетленной жизни.
Св. равноапостольный царь Константин Великий, пер­вый уверовавший во Христа римский император, увидел на солнце крестное знамение с надписью «Сим победиши». Господь Сам явился ему и сказал, как должно выглядеть его боевое знамя. И св. Константин действительно победил при малочисленном войске. С этих пор испытанная и утвержден­ная кровию мучеников Церковь Христова обретает покрови­теля в лице царя. Православный царь соединяет с Церко­вью свои молитвы о спасении всех христиан его царства и всех православных христиан вообще. С тех пор Церковь с великим благоговением совершала таинство помазания на царство, где каждая регалия вручается с молитвой и даются заповеди, как править богоугодным образом. Ответно и царь молится и дает обещание Богу исполнить Его святую волю по отношению к Его народу. Перед этим он миропомазуется и вводится в алтарь для венчания на царство (венчание, брак, постриг, хиротония). Он становится священным лицом, причащаясь в алтаре; он становится духоносным вождем и отцом своего народа и попечителем Церкви, давая ответ Бо­гу за каждый свой шаг по спасению своего народа. Таким об­разом, царь является охранителем пути восхождения от царства земного к Царству Небесному для всех верных. По­тому православные цари всегда были объектами вражды и неприязни со стороны любой другой, не посвященной Богу власти, т. к. не руководимые Богом власти легко становятся руководимыми богопротивником, враждующим на Бога, и ча­ще всего через страсти корысти, властолюбия и самомне­ния, а также невежества. Известно, что десятки византий­ских, русских и прочих помазанников мученически кончали свои дни: были задушены, утоплены, обезглавлены и други­ми зверскими путями убиты. Претерпевали они эти страда­ния и клевету за то, что были помазанниками, подобно Гос­поду своему Иисусу Христу - Помазаннику Всевышняго.

В VI в. Церковью была выработана форма анафемы, поражающей домогавшихся незаконно царского сана; в XI- XIV вв., в византийский период, анафеме предавались дерз­нувшие на бунт против помазанников; позднее в России - изменники и самозванцы, совратители народа. Текст анафе­мы (II в чине торжества православия): «Помышляющим, яко православныя государи возводятся на престолы не по особ­ливому о них Божию благоволению, и при помазании даро­вания Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются, а тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема, трижды» (43, 30-31). А выше, по тексту доследования в Неделю православия, говорится: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди» (43, 25).
В завещании Александра III Николаю II, последнему ис­тинному помазаннику, царственный отец писал: «Помни, у России нет друзей », - говоря о России как о православной державе.
Византийская культура, ее внутренняя и внешняя красо­та расцвела пышным цветом благодаря тому, что православ­ные цари, сохранявшие св. престол, всемерно с великою любовию и ревностью способствовали этому расцвету. И как Господь и Царь наш, Сын Божий, был распят в результате за­говора фарисеев, так была распята и Византия, Божиим про­мыслом и милостию передав России благодать и правила по­становления православных царей и помазанников. Россия, воспринявшая это духовное наследство, стала святой Русью.
Много было чудных, вдохновляющих примеров для про­стых христиан со стороны искренне благочестивых царей и князей. Подвиг повсеместного просвещения Руси явил нам св. вел. кн. Владимир по подобию св. равноап. Константина и св. царя Иустиниана. Подвиг мучеников и исповедников явили князья Борис и Глеб. Подвиг благотворительности и устроения - Иоанн III, Павел I, Николай I и Александр III, стяжавший имя Миротворца. Величайший пример кротости, веры в Божий промысл, всепрощения и милосердия явили нам св. царь-мученик Николай II, его супруга и дети.
Но были среди поставленных на царство и те, кто, при­няв таинство венчания на царство, не уверовал сердцем. Что происходит в таком случае? Как не соблюдающий заповеди Господни или усомнившийся в них после принятия благодати крещения не отрицает необходимости св. крещения в целом для спасения души человека, так и царь, не уверовавший всем сердцем и не соблюдавший обещанное в таинст­ве венчания на царство, не может своим отступничеством опровергнуть идею о необходимости царской власти для спасения народа.
Еще в прошлом столетии святитель Феофан Затворник предупреждал: «Коренные стихии жизни русской выражают­ся привычными словами: православие, самодержавие, на­родность (то есть Церковь, царь и царство). Вот что надоб­но сохранять! И когда изменяются сии начала, русский на­род перестает быть русским. Он потеряет тогда священное трехцветное знамя».
Черно-золото-белый стяг – единственный в истории России государственный флаг — символизирует вековую православную русскую идеологию. Бог, Царь, Россия. Золото благодати Святого Духа, почивающего на главе богопомазанника, изображается на флаге между непостижимым Творцом и русским белым царством.*
Христиане вновь получат от Бога власть на своей род­ной святой земле, но отнюдь не в результате борьбы за нее, так как борьба за власть греховна в самой своей сущности, но как результат борьбы за торжество правды Божией на земле, как победу евангельской морали над корыстным зем­ным расчетом. Любя нас и отечески заботясь о нашем бла­ге, отцы наши завещали нам не испытывать того, что сами они на горьком опыте изведали. Господь Промыслитель вдохновил наших благочестивых предков дать обет вернос­ти Его помазанникам не только от своего поколения, а и за всех своих потомков, как, очевидно, не способных совер­шить в будущем подобный подвиг соборного единения во Христе. По внушению Святого Духа православные русские люди собрали богосоюзный собор 1613 гада и навсегда при­знали над собой власть русских царей, видя в самодержа­вии аскетический идеал и высокую нравственную силу. Наш народ, трезво осознав свое слабое и шатко его состояние, на­всегда добровольно отказался от греховного своеволия, полностью ограничив свою гражданскую свободу послуша­нием и повиновением царю.
Церковно-государственный собор 1613 года как единст­венно законный инструмент восстановления богозаконной власти в период безвластия отразил глубокое всенародное убеждение, что наследственное самодержавие есть вели­кая святыня, предмет нашей политической веры, наш рус­ский догмат, единственно надежная защита от бедствий внешних и внутренних в будущем. Непраздны звучащие и доныне слова патриарха Гермогена, святого охранителя за­конной власти: «Благословляю верных русских людей, поды­мающихся на защиту веры, царя и Отечества, и проклинаю вас, изменники ».

Наши святые отцы учили, что своеволие толпы в выбо­ре формы и содержания российской государственности есть богоборчество.
В своей книге «Происхождение закона о престолонас­ледии в России» святитель Иоанн Шанхайский утверждает, что «пренебрежение тем законом, который выработан соби­рателями Руси и осенен благословениями ее святых заступ­ников и святителей, было причиной многих печальных по­следствий, а в дальнейшем будет источником новых потря­сений и волнений, ибо русский народ во все эпохи стремил­ся к своему законному царю, только под властью которого Русь всегда обретала успокоение и благоденствие» (37, 76).
Все, кто возражал раньше или будет возражать теперь против Соборной грамоты 1613 года, - суть враги Божий, восстающие не только против царской власти, но и против Бога, разорители закона Божия. Много таких врагов теперь. Они боятся Божией правды и потому скрывают от народа его Утвержденную грамоту.
Русский человек! Напиши в своем сердце и повторяй в своих ежедневных молитвах после вселенского Символа ве­ры свой русский Символ веры, который гласит:
«Верую, Господи, в православное царское самодержа­вие, Духом Святым клятвенно утвержденное на вечные вре­мена освященным Собором и русским народом для мира и благоденствия нашего Отечества и для спасения души, как учили о том же и все святые угодники Божий русские послед­них веков. Аминь».

Примечания:

* При Императоре Александре II был по ошибке утвержден именно такой флаг – с черной полосой наверху. Но скоро выяснили, что это Ганноверский флаг! Когда ошибка выяснилась, флаг с черной полосой наверху был отменен. Впоследствии цвета расположили в другом порядке: белое наверху, черное внизу. См. также: Николай II. Страницы жизни. СПб., Лики России, 1998, С. 282-282

Иеросхимонах Ефрем, Св. гора Афон, Карули, 1999 г.

Православные монархисты никак не вписываются в разрешенный церковный медиадискурс, посему от них стремятся избавиться всеми путями, а само учение о Богоданной Царской Власти осудить под именем "царебожия"! При этом, факт того, что Учение о Богоданной Царской Власти, является частью Священного Предания, а "царебожниками" были великие Русские святые ХХ века, просто игнорируется.

1. "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною” (Лук. 9:23).

Судьбоносные времена настают для православных христиан, стоящих в Истине. Времена, когда каждому из нас придется сделать выбор - крест или хлеб. От этого выбора будет зависеть не только наша судьба, но и судьба всего народа.

От рождения Господь дает каждому путь. Путь, который тонкой ниткой приведет человека в Царствие Небесное. Этот путь есть воля Бога. Это есть дар Его. Это Его великая любовь к нам. Первым по этому пути прошел Иисус. Он указал нам путь и позвал за собой. Темные силы искушают нас на этой дороге. Они предлагают нам свернуть с Божьего пути, а взамен предлагают славу, деньги, почет, уважение, наслаждение. Помните, дьявол всегда рассчитывается с человеком глиняными черепками. Финал один - смерть вечная и муки вечные. ИСПОЛНИТЬ ВОЛЮ БОГА И ПРОЙТИ ВСЕ ДО КОНЦА - ВОТ СМЫСЛ НАШЕГО БЫТИЯ НА ЗЕМЛЕ!

Тернист земной путь в Божье Царство. Много испытаний придется пройти нам. Много испытаний на этом пути, будет у нас свой "Гефсиманский сад", будут друзья-ученики, будет и "иуда", будет свой "Понтий Пилат", будет и своя "голгофа", будет время, когда все отвернуться от нас. Побеждать зло нужно исполняя Закон, данный нам Богом. Ибо наш мир не тут, наш мир с Христом в Царствии Небесном. Почто нам собирать глиняные черепки сатаны? Что нам стяжать тут? Исполняйте закон, данный нам Богом и смело идите за Христом! Прощайте врагов и гонителей своих, ибо не ведают они что творят.

Так победил зло Царь-Мученик, искупитель Николай ІІ и члены его Семьи. Они смиренно шли за Христом, прощая врагов и гонителей своих. И в Епатьевском доме произошла их победа над силами зла ибо, они до конца прошли путь, уготованный им Богом и не свернули с него. Богоборцы тоже им кричали "сойди с креста", "ради кого? они тебя все предали!!!" Царь-Мученик Николай мог уехать за границу, мог принять власть большевиков. Но они остались верны Христу и прошли тернистым путем, принеся себя в жертву за свой народ. И каждому верному богоборцы будут кричать "сойди с креста!", "где твой Бог? Почему Он тебе не поможет?"

В наше лукавое время Святая Церковь сталкивается с невиданным ранее "возрождением" древних ересей и появлением новых духовных заблуждений и лжеучений. Однако, нынешние разрушители Церкви, имеющие многотысячелетний опыт борьбы с Ней, крайне редко действуют открыто, подобно древним еретикам, прямо отрицая тот или иной Православный Догмат, дабы не подпасть под "анафему" Святых Вселенских Соборов. Нет, нынешние разрушители Церкви, подобно "мысленным (кошерным) свиньям" подрывают корни Древа Церковного, подмешивая человеческие лжемудрствования к Божественной Истине Священного Предания Святой Православной Церкви, дабы иссушить самое Древо. Именно сам Догмат о Церкви подвергается тяжелейшим атакам " церковных модернистов".

Орудием этого явилась ересь о недопустимости возрождения подлинной Соборности, возможной только при восстановлении Православной Монархии, действующей в догматических и канонических рамках византийской Симфонии, мы наблюдаем множество разнообразных "симулякров" "соборности", которые плодятся "почкованием" не без помощи церковной бюрократии, превращаясь, по сути, в её многочисленные "филиалы" и подразделения. Сложился уже целый класс церковных бюрократов ставший прослойкой между Иерархией и Церковным Народом: сотрудники синодальных отделов, редакторы и журналисты православных СМИ, "православные блогеры", пропиаренные ими "продвинутые батюшки", самозванные "пресс-секретари" и "рок-миссионеры", сотрудники епархиальных структур, преподаватели православных ВУЗов, а также все зависимые от этих людей и структур, их родственники и "приходской актив" .

В общем все, кто кровно заинтересован (в том числе и финансово) в том, чтобы нынешний "медиадискурс" не выходил за пределы "дозволенного", ибо в случае упразднения тех или иных бюрократических структур эти люди могут потерять работу, превратившись в "обычных" прихожан или пастырей, утратив свою "статусность". Особенно страшно, когда православный клирик, поставленный Господом в какую-либо степень священства, дабы блюсти Святое Предание и строго вопрошать во время совершения Таинства Исповеди мирян (или других клириков) - "Не сомневаешься ли в коем Предании Церковном?! ", сам дерзает публично сомневаться в Предании и преследовать православных клириков или мирян, дерзнувших обличить его в этом!

Забесовленность будет неизбежным Божьим попущением для таковых, несмотря на каноничность совершаемых таковыми Святых Таинств, а данное противоречие между Божественной Благодатью, Совершающей Святые Таинства и "одержимостью" как следствием тяжкого греха "хулы на Духа Святаго" может привести к полному разрушению личности!

2. «Царебожники» и цареборцы.

Именно из такой среды, православных клириков, "сожженных в своей совести", и исходит нынешний заказ на "царебожников" - все громче звучащие требования расправы над православными монархистами. В качестве "жупела" православной общественности при этом демонстрируются некие маргинальные образцы "царебожнической иконографии", а также слухи о том, что в каком-то Монастыре или Храме, некий Духовник или клирик совершает какой-то там Чин, который "не имел благословения"…. Та же "церковная цензура" запретила, например, практически дореволюционный "противокатолический катехизис". Похоже, что нынешний церковно-общественный медиадискурс становится "игрой в одни ворота", где разрешенный спектр мнений простирается от "неообновленчества"-"ревизионизма", "православного сионизма" и "уранополитизма" вкупе с экуменизмом, с одной стороны, - до "умеренного консерватизма" и "патриотизма" с осторожной критикой экуменизма с другой. Причём степень "умеренности" определяют всё те же "эксперты"-ревизионисты, таинственные сотрудники неких "синодальных структур".

Одно из последних решений этих "структур" состоит в том, что православные монархисты (настоящие, разумеется, а не ряженые!) в нынешний разрешенный медиадискурс никак не вписываются, посему их следует удалить (на покой, "под запрет", кого куда), а само православное учение о Богоданной Царской Власти --осудить под именем "царебожия"! При этом, факт того, что Учение о Богоданной Царской Власти , (т.е. о Православном Помазаннике Божием), является частью Священного Предания Святой Православной Церкви , зафиксированной во многочисленных византийских канонических памятниках, агиографии и гимнографии, а "царебожниками" были великие Русские святые ХХ века и неканонизированные (надеемся ещё пока) подвижники благочестия - Святый Праведный Иоанн Кронштадский, Святитель Феофан Полтавский, Святители Серафим (Соболев) и митрополит Иоанн (Снычев), - борцами с "царебожием" просто игнорируется! Нет смысла в том, чтобы и далее подвергать критике (или вести с ними "полемику") нынешних цареборцев – ревизионистов, "ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось. " (2 Тим,3-9 ), но крайне необходимо, следуя Святителям, верным Преданию Церкви, сформулировать Учение о Богоданной Царской Власти.

Итак, очевидно, что Милосердый Господь попустил нам дожить до времён, о которых пророчествовал Святой Апостол Языков: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся .

К сим принадлежат те, которые вкрадываются в дома и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось. А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. " (Второе Послание к Тимофею, глава третья--полностью, гл.4,1-5) .

"Сия Вера Апостольская!" . Никогда Святые Отцы Вселенских Соборов не вводили ничего нового в Апостольскую Веру, но только раскрывали содержание нашей Веры в контексте борьбы против ересей, лжеучений и расколов и христианской культуры своей Эпохи. Однако хулить и насмехаться, оскорблять и поносить публично верования других православных братьев, апеллируя к иноверцам и неверующим, такое поведение невозможно признать нормой христианского поведения. Тем более, что речь идёт не о частных и местных "преданиях", а о том, что давно принято "всеми и повсеместно" - о почитании "Царского Чина в Православной Церкви" и наличии самого "Царского Служения"!

Откровенное попустительство Священноначалия всем этим фактам является косвенным свидетельством того, что реальной целью нынешней кампании по борьбе с "царебожниками" являются вовсе не какие-то духовные заблуждения неких "маргинальных групп", но православные монархисты, в широком смысле - все те клирики и миряне, которые продолжают сохранять верность Святому Преданию Церкви в условиях нынешней эпохи Апостасии! Таким образом, мы имеем дело с началом самых настоящих гонений на Святоотеческое Православие , тщательно планируемых и уже последовательно осуществляемых в пользу экуменистического курса на "конвергенцию" с латинянами, нынешними ревизионистами. Единственное дико то, что инициаторами гонений стали православные Иерархи!

В качестве доказательства гонений на православных христиан, хотим привести всем известную статью на информационном сайте Барнаульской епархии под названием «Осторожно: ересь царебожия!» . Так, по мнению официальных представителей данной епархии (в этой статье конечно же озвучена официальная версия гундяевцев) «Царебожие - ересь, последователи которой считают царя Николая II искупителем греха русского народа против царской власти. Все это в корне противоречит христианскому учению: называя царя «искупителем», еретики тем самым не признают достаточным для нашего спасения искупительный подвиг Господа Иисуса Христа .

Царебожие является не просто ересью, но и откровенной хулой на Господа нашего Иисуса Христа - Единственного Искупителя всего рода человеческого, в том числе и русского народа. В Священном Писании сказано: «...един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2: 5-6).Среди царебожников немало людей недавно обратившиеся к православной вере, духовно невежественных. Соблазнительной для таких людей выглядит идея «всенародного покаяния» и последующего восстановления самодержавия, после чего в России жизнь сама собой наладится.

Это типичная для сектантов подмена понятий - отказ от внутренней духовной работы и замена ее внешним действием - всенародным (а не личным) покаянием, ожиданием некоего царя, который все магически устроит. Требование последователей этой ереси о повсеместном введении покаянных чинов было осуждено еще в 2007 году Патриархом Алексием II: «…искупительный подвиг один - Господа нашего Иисуса Христа, и сравнивать расстрел императора и его семьи с искупительной жертвой Спасителя невозможно». Сегодня в движении царебожников существует много направлений и даже расколов. Их сообщества не признают церковную иерархию, светскую власть, обожествляют всех Романовых, начиная с 1613 года….. Таким образом, еретические сообщества царебожников постепенно вырождаются в тоталитарные, псевдоправославные и враждебные Русской Православной Церкви группировки.»

Не менее «лестно» о взглядах православных монархистов, к которым относим себя и мы, отозвалась Анна Николаева, научный сотрудник Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского, которая в своей статье фактически продублировала официальную позицию «гундяевцев – цареборцев» указав, что «ц аребожие - ересь, последователи которой считают царя Николая II искупителем греха русского народа против царской власти. Как Господь Иисус Христос вочеловечился и принес Себя в Жертву за всех людей, так якобы и царь Николай, отрекшись от царского престола, принес себя в жертву от лица русского народа, как единственный неповинный в грехе против царской власти….

Потому царебожие является не просто ересью, но и откровенной хулой на Господа нашего Иисуса Христа - Единственного Искупителя всего рода человеческого, в том числе и русского народа …. Болезненная тенденция обожествления царя всегда была свойственна нашему народу. Царебожие активизировалось в Русской Церкви… Среди последователей этой ереси много людей, потерявших в перестройку идеологию, работу, социальный статус. Оказавшись в ущербном положении, будучи при этом церковно безграмотными, они легко приняли принципы учения царебожников, тем более что им обещают скорое чудо - после совершения всенародного покаяния и последующего восстановления самодержавия в России жизнь сама собой наладится. Э

то типичная для сектантов подмена понятий - они отказываются от внутренней духовной работы и заменяют ее внешним действием - всенародным (а не личным) покаянием, ожиданием некоего царя, который все магически устроит. Сегодня в движении царебожников существует много направлений и даже расколов… Они не признают церковную иерархию, светскую власть, обожествляют всех Романовых, начиная с 1613 года, времени принесения присяги дому Романовых, - Петра I, Екатерину II, Павла I и прочих, исповедуют необходимость покаянных крестных ходов и введения чина всенародного покаяния. Радикальные царебожники выпускают свою газету «Жизнь вечная» (главный редактор Вадим Петрович Кузнецов), имеют свои сайты, где публикуются «пророчества старицы Пелагеи Рязанской», якобы подтверждающие их «догматику», но на самом деле не имеющей к царебожию никакого отношения. Есть и менее радикальные царебожники - они считают себя членами Русской Православной Церкви, участвуют в таинствах, но верят в искупительную жертву царя Николая и также жаждут восстановления самодержавия .»

Как же истерично вопят новейшие «цареборцы», о раскольниках, исповедующих Богом данную Царскую власть. Cлово какое интересное придумано: ц-а-р-е-б-о-ж-и-е.. Т. е. какой бы не царь, то Бог значит… Да-а, хитро задумано.

Против доводов относительно сектанства, цареборцам мы отвечаем не общими заученными гундяевскими фразами, а словами Священного Писания, Апостола, великих подвижников, Столпов Веры, против которых еретикам – царебоцам вообще нечего противопоставить. Итак….. То, что они относят к ереси «царебожия» – всего лишь канонически правильное отношение к фигуре православного Самодержца и Богопомазанника – Царя. Еще апостол говорил: «Бога бойтесь, Царя чтите ». И даже ранее: «Если же отречетесь от Меня и Моего Помазанника и будете в этом упорствовать, то меч пожрет вас » (Ис.1,20). «Не прикасайтесь к помазанным Мною » (1Цар.16,22), «ибо кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным? » (1Цар.26,9). Отреклась Россия от своего Помазанника в 1917 году…

Но, как говорил св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим ». Вот и прогнали «на свою шею», получив Божье наказание в виде страшных жертв революции, гражданской и Отечественной войн, голода, а сегодня – кровавых военных конфликтов, пьянства, наркомании, суицида, абортов и пр. за нераскаянность и непослушание Богу. Еще в 1796 году схимонах Авель-тайновидец пророчески говорил Императору Павлу Петровичу о нашем времени:

«Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны – одна горше другой – будут. Народ промеж огня и пламени… Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя. Христоубийцы получат свое. Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное. Великая судьба предназначена ей ».

НИГДЕ НИКЕМ не сказано про «царе-божие». Какое тонкое перевирание-переворачивание смысла! Сразу чувствуется – чей разум над этим «работал», чья рука приложена… к самому созданию понятия «ц-а-р-е-б-о-ж-и-е». Стоят за словом этим жидомасоны. Есть такое слово. И информационный отдел Барнаульской епархии, официальные представители МП поддерживая это выдуманное антиправославное слово, показывают – с кем они заодно. Горько признавать, но выходит что те, кто благословил написание этих вышеназванных статеек являются духовными последователями отступнического духовенства того времени.

Так и вы, пастыри-благословители – кто умолчал, кто отрёкся, кто предал. И исходит от вас ещё и ненависть, неприятие, дух предательства всего Русского и Православного. И прикрыто это язвительностью ко всему, что связано с Самодержавием, Русским народом, Верой в Воскресение Руси . Выдержка из статейки: Царебожие - ересь, последователи которой считают царя Николая II искупителем греха русского народа против царской власти. Все это в корне противоречит христианскому учению: называя царя «искупителем», еретики тем самым не признают достаточным для нашего спасения искупительный подвиг Господа Иисуса Христа. А если вкратце то……..«Святой Царь Николай "именуется Искупителем, потому что Он искупил Русских людей от их грехов и даровал нам Жизнь Вечную”».

Так кто из нормально-адекватных, дружащих с головой православных христиан, монархистов, такое заявлять станет? (От грехов наших искупил нас смертью крестной наш ГОСПОДЬ, ИИСУС ХРИСТОС , и даровал нам этим вход в Жизнь Вечную.) Если же таковые найдутся, то их не только царебожниками, но и умалишенными именовать надо… и не осуждать и тем более не гневаться… – неразумные, глупые, невоцерковлённые, новоначальные, заблудшие – что с них возьмёшь.

А вот то, что Царь, пролив ДОБРОВОЛЬНО! со своей Царской семьёй кровь за Россию, и тем принес жертву БОГУ-ИСКУПИТЕЛЮ за Русский народ, благодаря чему мы ещё как-то живы, кто из благоразумных станет отрицать? Ведь даже сам человек, за свои грехи порой расплачивается своей кровью, скорбями, болезнями и тем умилостивляет Бога. Тем паче Святые своими стояниями молитвенными… даже до крови… вымаливали Русь. Ещё много есть примеров тому, как жертвуя собой, люди поворачивали события в иную – благоприятную сторону, таковых можно именовать искупителями своего народа… Но никто их подвиг не станет приравнивать к ИСКУПИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЕ ХРИСТА, ГОСПОДА И БОГА И СПАСА НАШЕГО .

Самая страшная наша трагедия сегодня в том, что священноначалие РПЦ МП, вместо организации Соборного покаяния русского народа, – главного и скорейшего средства возвращения в Россию богоугодной законной власти, да и самим заодно искупить сословный грех измены Помазаннику Божию, – никак не желает этого делать, и даже противодействует. Боятся они своего харизматического соперника – Царя, у которого украли только ему и никому более принадлежащий титул «Великого Господина и Отца нашего».

«Господь даровал христианам два высших дара – священство и царство, посредством которых земные дела употребляются подобно Небесным » (прп. Феодор Студит). Не хотят согласиться, что: «Сила и деятельность Императора простирается и на душу и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь » (Канонист Вальсамон и Курс Церковного Права, с.331). Хочется им быть как папа Римский, – непогрешимым, всесильным и не подотчетным никому, а тут такая помеха – Самим Богом поставленный над ними законный надзиратель – «внешний епископ Церкви» – Его Помазанник.

Что еще непонятно по этой теме, если: «В очах Божьих нет лучше власти, чем власть православного Царя » (прп.Серафим Саровский), ибо «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного » (прп.Максим Грек). И что «Церковь признает, что каждый праведный Царь имеет святительский чин» (Пр.104 Карфагенского Собора). Это к тому, что сегодня многие из батюшек считают Царя ниже патриарха, и даже священника. Кстати, на гербе Российской империи на двух головах орла по короне, означающих символы государственной и церковной власти, над которыми третья корона их соединяющая – Богопомазанник , единственный и законный Великий Господин и Отец нации и государства, от Бога получивший всю полноту власти – и над народом Божиим, и над Церковью, как «епископ внешних дел» (по Вальсамону и 104-му Правилу).

Поэтому, правильно понимающие значение самодержавной власти и сакральной фигуры Царя для России и ее народа, мы, православные христиане–монархисты, никакие не «царебожники». Мы лишь воздаем должное Богопомазаннику , а через него и Богу , наделившему его всеми атрибутами и полнотой власти. И никто его не ставит на место Бога, как это делают католики, с избранником людей еретиком-папой.

К сожалению, ох, как права блаженная Пелагия Рязанская, к которой не гнушался приезжать и сам патриарх, не говоря уже о иных, пониже, чинах и санах, характеризуя духовное состояние сегодняшнего духовенства. «Нынешнее священство всем бедам беда… Наше священство еще до антихриста так народ обманет, что большинство поплетется за ними в новую веру.. Каждый день духовенство на свою шею молится об укреплении власти «народных избранников», испытывая долготерпение Господа.. А того не разумеют, как народ нуждается в молитве о даровании Царя – избранника Божьего.. Они не верят, что нужен самодержавный покровитель истинной веры.. Даже духовные заведения готовят священников для ада!. .

За все это священство даст ответ Богу». Когда крестник Петр Глазунов спросил ее: «Скажи Поля, много ли священства спасется», она ответила: «Единицы». Он уточнил: «Как же так, почему?». Она ответила: «Запомни, крестник: Богатые и священники распяли Господа; богатые и священники свергли Царя; богатые и священники приведут народ к антихристу ». Не это ли мы наблюдаем сегодня? Слепенькая Угодница Божия девица Пелагия объяснила, почему это происходит: «Многие священники находятся в гордости, самомнении и самолюбии. А все потому, что их кругом чтут…. А на самом деле они перед Богом – никто!

Оттого у духовенства и помрачение ума, что их тщеславие съедает всю благодать. А ожидает их впереди большая скорбь». Она говорила, что «Россию можно спасти от антихриста, все в руках патриарха и архиереев, но они за безбожную власть… Именно они освобождали от Помазанника Божия земной царский престол для антихриста… Это и есть отступление от постановления Святаго Духа, которое не простится вовек. Разве духовенство не знает, что этого делать нельзя? Знает, но умышленно делает… Предантихристово священство почти все погибнет – огонь вечный! Нынешнее духовенство – от мала до велика – просто ждет антихриста, чтобы погубить себя и народ.. Стоит им смириться и славить Царя Небесного и Его Помазанника – все станет с головы на ноги, и жизнь будет – мед и млеко!». Какие нужны еще комментарии на эту тему? Над этими ее страшными пророческими словами задумались бы лучше архипастыри и священнослужители.

Кстати, об этом же говорили и многие другие прославленные Отцы Церкви: прп. Серафим Саровский, прп. Лаврентий Черниговский и др. Искренне жаль, что наше священство не желает этому верить и начинать исправлять ситуацию. Но тем хуже для них, ибо ведают, что творят. От своей паствы они требуют лишь тупое безоговорочное послушание, а сами ведут ее в ад. Не зря же издательский Совет патриархии запретил к продаже прекрасную, очень ценную книжку греческого ученого-богослова, профессора, протоиерея Федора Зисиса «Благое непослушание или худое послушание», и даже книгу с проповедями боголюбского старца – архимандрита Петра (Кучера).

Из боязни потерять комфорт и «страха ради архиерейска и иудейска», не желает сегодняшнее духовенство менять «хлеб на Крест Христов», давно и надежно служит мамоне. Многие из архиереев стали миллионерами и миллиардерами, поправшими даваемую при монашеском постриге клятву «о нестяжании», подпав под церковное прещение, согласно «Книги правил». Вместо борьбы со сверхересью экуменизма, папизма и антихристовой гибельной глобализацией, они борются с ревнителями чистоты православной веры, угождая рвущемуся в мир «апокалипсическому зверю» – антихристу, ускоряя его приход и конец земной цивилизации.

3. «И сказал Господь… поставь им Царя» (1Цар. 8,22).

"Дело управления народами - самое трудное дело (1; 33), - говорит о божественной природе власти святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. - "Сам Бог, Владыка владык и Царь царей утверждает за царем верховную власть” (1; 31). "Кто посаждает на престолы царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, - продолжает отец Иоанн. - Царям земным от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою (2; 187).Только Бог может уполномочить избранного человека на царство и вручить ему самодержавную власть, облекая его славою, величием, силой” (3; 181).

Пишет о неземной природе власти так:

"Священное Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит: Что Бог есть верховный царь по всей земли (Пс. 46; 3-8. 94; что Он воцарися над языки, то есть над народами (Пс. 46; 9), обладает языки (Пс. 21; 29), призирает на языки (Пс. 65; 7), наставляет языки (Пс. 66; 5). Что Он -

а) сам поставляет царей над народами: владеет Вышний царством человеческим, и ему же восхощет даст е (Дан. 4; 22-29); той поставляет цари и преставляет (Дан. 2; 21), и комуждо языку устроил вожда (Сир. 17; 14, Прем. 6; 1-3);

б) поставляет, как видимых наместников своих в каждом царстве: Аз рех: бози есте, говорит Он им, и сынове Вышняго вси (Пс. 81; 1-6, Исх. 22; 28);

в) и с этой целью дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6; 4), венчает их славою и честию (Пс. 8; 6), елеем святым своим помазует их (Пс. 88; 21, Ис. 41; 1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1 Цар. 16; 11-13);

г) Сам же, наконец, и управляет через царей земными царствами: Мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Прит. 8; 15). Якоже устремление воды, присовокупляет Пророк, тако сердце царево в руце Божией: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Прит. 21; 1). 3. Что Он - а) поставляет, чрез Помазанников Своих, и все прочие, низшие власти: всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13; 1); повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1 Пет. 2; 13-14); б) и поставляет, как слуг своих, для устроения счастия человеческих обществ: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши ли не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Рим. 13; 3-6)”.

Говоря о происхождении от Бога Царской Власти в ветхозаветные времена, Святитель Филарет напоминает как и в новозаветный период времени Царская, уже Христианская, Власть, начиная с Константина, произошла тоже от Бога. Это случилось после того, как Господь Сам обратил Константина в Христианскую веру перед битвой Его с Максентием.

«Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце уже клонилось к западу, говорил Константин, я собственными очами увидел составившееся из света и лежащее на солнце знамение креста с надписью: «Сим побеждай». Вслед затем во сне явился Христос Константину и повелел сделать знамя подобное виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов (Евсеев. О жизни Константина. кн. 1, гл. 28-29). Константин исполнил повеление; под знамением креста победил Максентия, сделался единовластителем Римской Империи; уверовал во Христа и явился первым Христианским Царем равноапостольным. Не очевидно ли из этого, - восклицает Святитель Филарет, - что Цари Христианские первое начало свое ведут непосредственно от Царя Небесного? » (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 13-14).

Святые Отцы и учители Церкви также весьма часто повторяли, что"Бог управляет царствами человеческими и посылает им царей и прочие власти” (4; 583-584). Вот, например, слова: Святого Исидора Пелусиота: "Церковь же исконно понимала, что "царская власть установлена Богом” ; Святителя Филарета Московского: "Народ благоугождающий Богу - достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царя - благоугождает чрез сие Богу: потому что Царь есть устроение Божие” (6; 126); Святого Иоанна Кронштадтского: "И так царская власть и царский престол утверждены на земле Самим Богом, безначальным Творцем и Царем всех созданий Своих” (1; 89).

«Как небо, бесспорно, лучше земли, и Небесное лучше земного: то также бесспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу Небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Исх. 25,40) , то есть, на высоте Боговидения… Царь, по истинному о Нем понятию, есть Глава и Душа Царства. Но вы возразите мне, что душой Государства должен быть закон. Закон необходим, досточтим, благотворен; но закон в хартиях и книгах есть мертвая буква: ибо сколько раз можно наблюдать в Царствах, что закон в книге осуждает и наказывает преступление, а между тем преступление совершается и остается ненаказанным, закон в книге благоустрояет общественные здания и дела, а между тем они расстраиваются. Закон мертвый в книге, оживает в деяниях, а верховный Государственный деятель и возбудитель и одушевитель подчиненных деятелей есть Царь ».

Преподобный Серафим Саровский повторял: «В очах Божиих нет лучшей Власти, чем Власть Православного Царя ».

Святой праведный Иоанн Кронштадский - «Царская Власть существенно необходима и общеполезна, здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу Царской Власти для народа [и наследия Его], и считают прямым бессмыслием посягательство на Царское Самодержавие … Царь Самодержавно правит народом, как образ единоначальной Власти Божией, как образ Царя Царей, как Глава Государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. …Итак, единодержавие и Самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие ».

Священномученик Андроник (Никольский) - «Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для Христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, нет, мы - Христиане - в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1Кор. 5,10). А потому нам вовсе не безразлично - что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения ».

Праведный старец Иларион (Грузин) - «Не есть ли Царь единственная похвала Христиан и слава Христа? Потому что, только он по образу Христа - Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Им же помазася Духа Святаго . Прочие Цари народов, если и не редко и воображают о себе нечто великое, но ни один из них не Царь в действительности, только украшаются и тщеславятся высоким именем, но не благоволит и не почивает в них Бог. Царствуют же только частию, по снисхождению Божию. Поэтому кто не любит своего богопоставленного Царя восседающего на Престоле Царя Давида, Помазанника Божьего, Главы земной воинствующей Церкви, и не молится о своем Богопомазаннике, тот не достоин именоваться Христианином . И сие подлинно так ».

Нет физической возможности привести слова всех святых, высказывающихся о необходимости и пользе царской власти для народов. Сделаем исключение для главного апологета монархической государственности святителя Филарета Московского: "Как небо, безспорно, лучше земли, и небесное лучше земного: то также безспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе (Исх. 25; 40), то есть, на высоте Боговидения.

Согласно с сим, Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя ; по образу Своего вседержительства - Царя Самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века - Царя наследственного (6; 126-127). Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепревлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным” (8; 529).»

4. " Царь есть образ одушевлен Царя Небесного”.

«Царская власть существенно необходима и общеполезна, - поясняет святой Иоанн Кронштадтский, - здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу царской власти для народа, и считают прямым бессмыслием посягательство на царское самодержавие” (1; 89-90). "Царь самодержавно правит народом, как образ единоначальной власти Божией, как образ Царя царей, как глава государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. (...) Итак, единодержавие и самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие” (9; 37-38).

"Итак нужно ли повторять: Бога бойтеся, царя чтите? (1 Пет. 2; 17). Радуюсь, если не нужно; надеюсь, что не будет сие излишно. Есть обязанности не только к Богу, но и к Царю; одни другим не противоречат; и те и другие вместе исполнять можно и должно. Что же особенно примечательное можем мы открыть в сем сочетании мыслей Апостола? - пишет Святитель Филарет, желая объяснить, что Евангельская заповедь о почитании Царя дана христианам на вечные времена. - Прежде ответа на сей вопрос, надобно вспомнить, что написанное в первом веке Христианства теперь предлагается людям нашего века, что впрочем дух Евангелия, как Дух Божий, объемлет все времена; и что посему он изрекает в первом веке то, и таким образом, что и каким образом нужно и удовлетворительно и для нашего, равно как для всех прочих веков” (10; 201-202).

Православная Церковь в лице своих святых неизменно учила, что "лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах. Ибо как человек душей своей есть образ Божий и подобие, так помазанник Божий саном своим царским есть образ и подобие Христа Господа: Христос Господь на небесах в Церкви торжествующей есть первенствующий: Христос Господень на земле благодатью и милостью Христа небесного в Церкви воинствующей есть первенствующий ” - по слову святителя Димитрия Ростовского (11; 991).

"О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение царства земного по образу небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, - благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа на небесах, - превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия! Все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного” (6; 127), - поясняет Святитель Филарет , - дабы всякий разумел, что царство земное образуется благодатью своего Небесного Первообраза”.

А посему - образ мыслей и действий для жителей Царства и Небесного и земного, - как учит тот же Учитель Церкви, - предлагается общий: "Если кто уклоняется прославлять Бога: таковому должны мы указать, что он выходит из порядка всех созданий Божиих, потому что это есть их всеобщее назначение, хотя разнообразно исполняемое, по разнообразию и степеням тварей. Земля есть рассадник и училище для неба; потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной не отвергло нас, как неспособных” (8; 574-575), иными словами,"худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен” (6; 473).

"Православие входит в союз с национальным царством и утверждается на нем. Царство немыслимо без царя, который ограждает и символизирует его по всем сторонам, включая, конечно, и Православие. Так было в Византии, где императоры фактически являлись насадителями и стражами правоверия, усвояли божественное происхождение и церковно-иерархическое достоинство самой своей власти. То же истинно и для России, - сообщает известный богослов, профессор Н.Н. Глубоковский. - Церковь Православная исторически создала Православного царя в России и обеспечила ему единовластительство, а царь патронировал и оберегал ее, доставляя внутреннее господство и внешнее величие. Православие сливалось с народом в самодержавном Помазаннике” (14; 8).

Связь священства и царства, не как данность, а как заданность, - "есть учение, опирающееся на Священном Писании, всегда проповедовавшееся Православною Церковью и проникнувшее и в ее право: "И будут царие кормители твои” (Ис. 49; 23), предсказано о Церкви еще в Ветхом Завете пророком Исаиею (Ис. 49; 23), и они будут хранителями веры и заповедей Божиих (2 Цар. 5; 3) , и этим было положено основание связи, долженствующей существовать между государственною властью и Церковью” - пишет известный канонист епископ Никодим Далматинский (17; 680). Исторически церковные каноны определяли и направляли развитие гражданского законодательства, постепенно входящего в круг церковного предания.

"Светло возрадуйся Православная Церковь, и твоя соборная молитва веры, любви и благодарности да восходит к престолу Всевышнего, когда Он на Избранного от людей Своих полагает священную печать Своего избрания, как на вожделенного первенца твоих сынов, на твоего верного и крепкого защитника, на преемственного исполнителя древнего о тебе слова судеб: "будут царие кормители (правители, водители по-славянски) твои” (Ис. 49; 23)” - имел возможность восклицать в прошлом веке святитель Филарет Московский, взирая на лицо Православного Самодержца - земного возглавителя христианского общества.

Один из основных законов Российской Империи прямо гласил: "Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. (...) В сем смысле Император (...) именуется Главою Церкви ” (19; 6). Смысл возглавления земной Церкви Царем заключается в том, что он является не только мирским архиереем, но и епископом внешних дел Вселенской Церкви.

"Господь, - учит святитель Филарет , - на земле в Небесном Царствии Своем, то есть в Церкви Своей, особенным образом творит их, по изъяснению тайновидца Иоанна, Царей и Иереев, небесного вкупе и земного священноначалия” (8; 51). Поэтому, "Церковь всегда считала и считает их (Царей) таковыми, и, посвящая их посредством особого своего чина и миропомазуя их на царство, она причисляет их к разряду священных лиц, на которых излита благодать Божия. Константин Великий в своей речи к отцам Никейского Собора епископов называет епископами в делах, касающихся внутренней жизни Церкви, а себя - епископом в делах внешней церковной жизни... Отцы Халкидонского Собора приветствуют императора Маркиана, как "священника-царя”; а папа Лев Великий, этот строгий православный учитель, не стесняется признать власть государей священническою, проникнутых интересами Церкви и заботящихся о ее преуспеянии”, - говорится в Православном церковном праве (17; 684).

Православные самодержцы издавали указы о повсеместном употреблении при богослужении известных гимнов, например, указ Феодосия Второго о повсеместном употреблении трисвятой песни: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас” и прочие, или даже сами сочиняли, например, гимн императора Юстиниана : "Единородный Сыне и Слове Божий”, или прекрасные Богородичные стихиры Иоанна Грозного.

Вот что говорится о церковном служении Царя в послании Антония, патриарха Константинопольского: "Царь занимает высокое место в Церкви; он не то, что другие поместные князья и государи. Цари в начале упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; цари собирали вселенские соборы; они же подтвердили своими законами соблюдение того, что говорят божественные и священные каноны о благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей; наконец, цари вместе с соборами своими постановлениями определили порядок архиерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и епископских епархий. За все это они имеют великую честь и занимают высокое место в Церкви” (21; 272).

Согласно 104-му правилу Карфагенского Собора: "Церковь (...) благочестною утробою Христу их (Царей) родившая и крепостью веры воспитавшая” признает, что каждый "праведный царь имеет святительский чин” (22; 551); "за исключением священнодействий, император совмещает в себе все остальные привилегии епископов, на основании которых его церковные распоряжения получают каноническую важность”, - писал архиепископу Константину Кавасиле в ХIII веке Болгарский архиепископ Димитрий Хоматин (27; 85).

Прежде чем принять церковный сан Помазанника Божия, каждый Государь таинственно рукополагается в Цари и венчается на Царство. Святитель Филарет Московский сообщает, что "обряд возложения рук, от времен Апостольских доныне постоянно употребляемый в Церкви, означает (...) возведение и посвящение в разные степени Церковного служения” (10; 314). "По возложении порфиры император преклоняет главу и первосвятитель, осенив царя крестным знамением, возлагает крестообразно на главу Его руки. Посему коронование (...) называется рукоположением по данной благодати от Святого и животворящего Духа. При этом священноцарском руковозложении Церковь произносит молитву Господу (...) помазать Царя елеем радования, облечь его силою свыше, возложить на главу его венец (...), посадить его на престол правды и прочее. (...)

По молитве подносится императорская "корона” - венец или диадема, которую Государь сам возлагает на главу свою” (23; 316). "При короновании на царство православных царей совершается помазание их святым миром, как высшая ступень таинства ” (24; 209) Церкви, которое, как и любое другое таинство, имеет догматическую силу. "С рукоположением и возложением порфиры (...) соединяется мысль о выделении из состава обычных мирян и возведении рукополагаемого в Церковный чин. Именно такая мысль соединяется с рукоположением в 19-м правиле 1-го Вселенского Собора, не облагодатствованные Церковью цари никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами”."Что касается миропомазания, то оно так же, как и в греческой Церкви, воспринимается как таинство и Императорами, и церковной иерархией, и церковной богословской мыслью” (25; 170-171).

Во время литургии перед причащением один из митрополитов у алтаря совершает таинство святого миропомазания государя в Цари: на челе, на очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках с известным сакральным возгласом. Другой же митрополит затем вводит Императора внутрь алтаря через царские врата для причащения по чину священников: отдельно Тела и отдельно Крови. Епископ Никодим в толковании 69-го правила 6-го Вселенского Собора утверждает, что "царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре - как Божиим помазанникам - причащаться наравне со священнослужителями” (26; 559). Он же в Церковном праве сообщает: "В алтарь могут входить только служители Церкви и Государь, которому каноны это разрешают” (17; 570).

"За императором усвоено название общего епистомонарха церкви, то есть верховного надзирателя и блюстителя как всего духовного сословия, так и вообще всех порядков церковных, - пишет известный историк Ф . Курганов. - Святой Симеон Солунский говорит, что когда император запечатлевается миром, "печатию и помазанием Сущаго Царя всех”, то вследствие этого облекается силою, поставляется во образ Самого Бога на земле и "приемлет сообщаемую благоуханным миром благодать Духа, утверждающую верховных правителей гражданства и воинства ”.

По совершении помазания миром на него возлагается поверх царских одежд еще некое священное одеяние,"составляющее принадлежность самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояние и мир, о которых он принимает обязанность пещись в отношении к Церкви”. Затем в таком виде он вступает во святое святых, во свидетельство того, как говорит святой Симеон Солунский, что"он обязуется благоустроять и умиротворять Церковь, покровительствовать и защищать ее, отражать возмутителей и всех располагать к подчинению ей и покорности, потому что и сам он свидетельствует ей послушание и верность, приступая к страшным таинствам с главою непокровенною и оказывая ей сыновнее повиновение; - также в знак того, что он будет идти по пути Божию, правому и неуклонному, ведущему в Царство Небесное”.

По входе в алтарь он занимает место между священниками. Все эти права и вся эта честь усвояются императору"ради царственного помазания, как охранителю прав Церкви, именующемуся ее защитником, как помазаннику Господню и предизбранному Богом царю христоименитого народа. Как благочестивейший, он и причисляется к освященным лицам в Церкви”. После помазания миром и ради помазания он называется также "святым” (27; 77-79).

"Императоры, как и патриархи, должны почитаться учителями, в силу сообщаемого им помазания священным миром. Отсюда происходит право благоверных императоров поучать христианский народ, - авторитетно рассуждает знаменитый канонист Вальсамон. - Слава их состоит в том, что они подобно солнцу освящают блеском своего православия всю вселенную. Сила и деятельность императора простирается и на душу и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь” (18; 468-469). Такова Царская харизма. В свое время Святитель Григорий Богослов, созерцая Богопомазанников на высоте таинственного их служения, возглашал: "Цари! Познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждении вас совершается таинство. Горнее принадлежит Единому Богу, а дольнее и вам; будьте, скажу смелое слово, богами для своих подданных. Сказано, и мы веруем, что "сердце царево в руце Божией ” (Прит. 21; 1)” (28; 210-211).

" Помазанник, который управляет нами при особенном содействии от Духа Святого, помазанник, чрез которого управляет нами Сам Бог” - Макарий, Митрополит Московский. Таинство Миропомазания Царя на Царство заключается в распечатывании, раскрытии его, как храма Божией благодати, которая сокровенно в нем пребывает от самого зачатия. Предизбранный свыше Государь помазуется Святым Духом в Цари, подобно Спасителю мира, от чрева, от времени зачатия - словом Божиим. Согласно Божию промышлению, сугубый харизматический дар обнаруживается посредством этого церковного таинства, для сообщения его, через Помазанника, подданным. Они воспринимают благодать водительства Божия, как соборная личность, по вере, подобно тому, как в иных таинствах благодать очищения и освящения Божия воспринимается человеком через рукоположенного для этого священника - посредника, только по вере.

О Помазаннике Божием как орудии Боговодительства, Боговластия, преподобный Иоанн Кронштадтский говорит: "Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает” (29; 12). "Если нет веры в то, что благодать для соборного творчества подается народу Божиютолько через Богопомазанника и что Господь, управляющий через него, не ошибается, то, в таком случае, не следует считать себя правоверным. Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим. ""Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает! ”" (Гал. 7; 6).

То, что Господь пасет народ Свой только жезлом земного Своего Царя, это святая истина. "Наш русский царизм по существу есть наша теократия; - богоуправление, при котором Сам Бог является управляющим через помазанного Им Царя” , - объясняет священномученик Андроник (7; 17). Только посредством Церковных таинств сообщается человекам спасительная полнота благодати Святого Духа, и только по вере она ими воспринимается, обнимающая по всем сторонам все их существование. "С нами Бог благодатью Православной веры. С нами Бог благодатным даром благословенного наследственного Самодержавия. Да пребываем же и мы с Богом, чистой верой и достойной веры жизнью, непоколебимой верностью к богодарованному Царю и соответственным единоначалию единодушием”, - пишет учитель Церкви святитель Филарет Московский (8; 554).

Так где же наш "Аминь”? " Русские Цари являются издревле покровителями православных христиан даже в других государствах”, - Святитель Иоанн Шанхайский. "Русскому Царю дано особое значение, отличающее его от других властителей мира. Он не только государь своей страны и вождь своего народа - он Богом поставленный блюститель и охранитель Православной Церкви , - читаем у русского историка Льва Тихомирова . - Русский Царь есть более чем наследник своих предков: он преемник кесарей Восточного Рима, устроителей Церкви и ее Соборов, установивших самый Символ христианской веры” (30; 312-313). Благодатный старец, Алтайский просветитель, Митрополит Московский Макарий (Невский) отражает учение Православной Церкви о внешней церковной ограде - православном Самодержце:

"Власть царя простирается и на дела Христовой Церкви, существующей в пределах нашего Отечества, так как члены этой Церкви суть вместе члены Отечества, подданные Царя. И этой священной власти помазанника Божия благоговейно вверяет себя святая Церковь, которая сама же и освятила его и облагодатствовала Божественными дарованиями чрез таинственное миропомазание, и считает его как своим первородным сыном, так и своим верховным на земле покровителем и защитником” (31).

И преподобный Иоанн Кронштадтский, всероссийский чудотворец, неизменно предупреждает, что "чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее” (2; 191). "Посему надлежит (...) смело и твердо отстаивать то, что нам может обезпечить святое достояние веры Христовой, - обращается к россиянам священномученик Андроник. - А Царское Самодержавие и обеспечивало и может обеспечить ее в будущем по самому существу своему. Если мы желаем быть христианами, то за него, за это родное Самодержавие и стоять должны, как стоял в смутное время блаженной памяти Патриарх Российский Гермоген. Если мы за Христа, то должны сторониться всего, что с антихристом” (7; 26).

На земле может быть только один Помазанник Божий, Покровитель Вселенской Христовой Церкви, защитник всего народа христоименитого, образ Царя Небесного, который, благодаря принятию церковного сана, перестает быть покровителем лишь своего природного племени, каковыми являются исторически все прочие государи христианских народов.

Об этом пишет Богопомазанному Царю Феодору Иоанновичу в грамоте об учреждении патриаршества патриарх Иеремия: "По истине в тебе, благочестивом Царе, пребывает Дух Святой, (...) и ты один под небесами именуешься христианским царем во всей вселенной у всех христиан” (32; 40). В истории России много примеров того, как наши Государи покровительствовали единоверным народам и за пределами своего государства. Многие народы вошли исторически в Православную Церковь и веруют, что Господь через Богопомазанника ограждает их духовно-национальное бытие, "ибо народам был Он от Бога дарован, а не одному народу Российскому”, - говорит Святитель Филарет Московский (10; 2).

Только в Православной Церкви есть учение о симфонии властей и таинство миропомазания Самодержца. Никогда ни одна "христианская” ересь или секта не признавала этого церковного богоустановления. Уже александрийские монофизиты, не признающие во Христе Боге второй его человеческой природы, и получившие отпор от Возглавителя Вселенского Православия - Царя, с середины V века "стали называть всех православных мельхитами, а их патриархов - мельхитскими патриархами”, - напоминает историк Церкви Ф. Курганов (27; 181). Слово "мельх” по-арамейски означает "царь”, а мельхит - монархист, царист.

В этом обвиняют Святую Церковь еретики на протяжении полутора тысяч лет. Но Православная Церковь всегда неизменно славила Господа, промыслительно учредившего в ней этот вселенско-православный церковный сан, и в последние времена обрела миллионы святых в чине новомучеников, то есть пострадавших не только за Небесного Царя, но и "за Великого Государя и целость Самодержавия Его” - по слову Всемирного Светильника, преподобного Серафима Саровского (33; 1).

Что Бог положит в сердце Государя: тому и надобно повиноваться”-

Святитель Филарет Московский. Первый православный Государь - святой Равноапостольный Царь Константин в грамоте епископам Тирского Собора постановляет, что "определениям самодержца, направленным к защите истины, противиться не должно” (27; 46). "Не должно противиться власти во благое, чтоб не согрешить пред Богом и не подвергнуться Его праведному наказанию” , - вторит ему через века преподобный Серафим Саровский (34; 406).

Но есть люди, и даже почему-то большинство из них в рясах, которые не принимают монархическую идеологию, но проводят в жизнь политику своевольного коллективного антихриста. Пусть они помнят, прочитав грозное предупреждение Святителя Филарета: "Христос учил: "воздадите Кесарева Кесареви”. Апостолы учили: "царя чтите”. Кто учит не тому, чему поучал Христос и Его Апостолы: тот не последователь, а враг Христов. Негде есть и иного рода политические раскольники; они хотят, к соблазну народов, иметь царя, не освященного Царем царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете ли, что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без неба? Братия! Да стоим твердо во всецелой истине и правде. Боящиеся Бога! "Царя чтите”. Чтущие Царя! "Бога бойтеся” (1 Пет. 2; 17)” (10; 206).

А для нас является очевидным и несомненным, что антимонархисты, они же цареборцы, по слову святого, - это раскольники и враги Спасителя нашего, пытающиеся отделить государственность от Небесного основания.

5. О грехе цареборчества.

Русский человек, используя свободную волю, данную ему Творцом, 3-го марта 1917-го года решает отказаться от Богом данной России Монархии и, вместо Православного многовекового и спасительного идеала «За Веру, Царя и Отечество», избирает жидо-масонскую «Свободу» от Бога и Царя, сметает Богом же установленные классы, провозглашая всех «Равными» и всех называет «Братьями», только не во Христе. А если не со Христом, то с дьяволом. Происходит очередная революция в России. К великому ужасу узнаётся, что Архипастыри РПЦ и большая часть духовенства принимали во всем этом такую же предательскую роль как и все остальные изменники и заговорщики.

Вот краткая хронология измены того времени.

Ещёза неделю до 3-го марта 1917 г., в самый разгар столичных беспорядков и бесконечных забастовок, на имя Синода РПЦ стали поступать просьбы о поддержке самодержавия со стороны отдельных граждан России и некоторых государственных чиновников. Но это был глас вопиющего в пустыне, потому что ответом Синода на эти просьбы было молчание. 2-го марта синодальные архиереи частным образом собирались в покоях Московского митрополита Владимира (Богоявленского). Кроме всего прочего, члены синода признали необходимым немедленно (в это самое время заговорщики-масоны Шульгин и Гучков были уже на подъезде к Государю за вырыванием у Императора «отречения»; это что? – совпадение по времени или подчинение общему сигналу – «все по местам, к восстанию!») войти в сношение с Исполнительным комитетом Государственной Думы.

Страшно подумать, что Св. синод РПЦ признал Временное правительство ещё до, так называемого, «отречения» Императора Николая II от Престола? 4-го марта проходит первое официально-торжественное заседание Св. Синода, на котором председательствующий Мит. Владимир и новоназначенный Временным правительством обер-прокурором Св. Синода масон В.Н. Львов выносят в музей Царское кресло, как «символ цезарепапизма в Русской Церкви». Все члены Синода выражали искреннюю радость по поводу наступления новой эры в жизни Православной Церкви. На имя Синода и Временного Правительства начали поступать поздравительные телеграммы со всех концов России. Телеграммы поступали от простых попов вплоть до правящих Архиереев нашей Церкви, а не враждебной.

На следующий день, 5 марта, Синод распорядился, чтобы во всех церквах Петроградской епархии многолетие Царствовавшему Дому Романовых отныне не провозглашалось. Быстрота действий Синода объяснялась чёткой координацией среди заговорщиков.

С 6-го по 8-ое марта Синодом издаётся серия определений об обнародовании в православных храмах актов «отречения» 2-го и 3-го марта, о признании Временного правительства и об изменениях в церковном Богослужении в связи с прекращением поминовения Царствовавшего Дома.

6-го же марта митрополит Киевский Владимир разослал от своего имени (это являлось нарушением канонов и уставов РПЦ) по всем епархиям РПЦ телеграммы с распоряжением, что «моления следует возносить за Богохранимую Державу Российскую и Благоверное Временное правительство ея». Иными словами, уже 6 марта российский епископат перестал на богослужениях поминать Царскую власть. Существуют служебники, отпечатанные еще в 1905-м году, без поминовения Царя. «Теперь они говорят: "нет у нас царя, ибо мы не убоялись Господа! а царь – что он нам сделает?”». Осия, 10:3. Прежде своего отречения от Помазанника Божия Русский народ отрёкся от Царя Небесного. В этом смысле грех русского народа даже больше, чем грех еврейского народа. Тот Христа не узнал и не признал. А наш народ-Богоносец отрёкся от Него и своего «тягла». 7-го марта на очередном заседании Синода началось рассмотрение вопроса об исправлении тех мест в Богослужебных книгах, где упоминалось имя Самодержца.

Остаётся только с глубоким сожалением вспомнить слова Преподобного Серафима Саровского: «Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви , есть ересь, хула на Духа Святого, которая не простится вовек». Уродование Богослужебных текстов шло по трём направлениям: в первую очередь, «ампутация», т.е. вырезание «крамольных» (с точки зрения масонской и талмудической идеологий) текстов. Таким способом, например, были изуродованы Проскомидия, «Святая Святых Литургии» – Евхаристический Канон; Мирная и Сугубая ектеньи, Лития, отпусты, многолетие, тропари Кресту Христову, все чинопоследования, службы, молитвы и акафисты и т.д.

Все места, где поминался Глава Земной Воинствующей Церкви, где поминались усопшие Богопомазанники, и раскрывался Догмат Царской Власти, все эти места были вырезаны и вымараны . (митрополит Макарий Московский - «Православно-догматическое Богословие»). В качестве доказательств ереси и хулы на Духа Святаго, исправления цареборцами богослужебных текстов, даже текста Священного Писания ниже прилагаем фотографии Служебника и иных богослужебных текстов с исправлениями:

Спешили с особой прытью не присущей бюрократическому аппарату. Причиной на то явно выявлялась долговечная проблема «царства – священства». Эта проблема имела место быть в России из-за неправильных оценок главенства Царя или Духовенства, хотя даже при поверхностном взгляде на этот вопрос очевидно одно – Царь, Помазанник Божий, является главой Государства и Церкви. 1100 лет до Р.Х. в жизни еврейского народа начинается монархический период и Самуил, пророк Божий, не священник, (в то время, как священство у евреев передавалось по наследству, к пророческому же служению люди призывались Богом индивидуально) помазал Саула в Цари над Израилем.

Также это было понятно со времен Св. Константина Великого, Императора, который называл себя «Внешним Епископом в Византийской Империи». В Византии и в России патриархи во все времена назначались Царями. Помазанники Божии поставляли на патриарший престол тех, кого они более всего уважали. Для Царя такой Архиерей был ещё к тому же и авторитетом в духовной жизни. Все Вселенские Соборы созывались не иначе, как Помазанниками Божьими. Со временем эта аксиома стала выветриваться из умов и сердец Православных. В 1797-м году Императору Павлу 1-му пришлось восстановить это понятие специальным Высшим Указом. Только Царь, даже не Патриарх, был человеком, дважды в жизни помазываемым священным миром, носителем даров Духа Святого.

Свят. Димитрий Ростовский и Преп. Максим Грек писали, что Помазанник Божий Своим Лицом и Саном Царским есть живая икона Господа Иисуса Христа. Свят. Филарет Дроздов говорил, что верным служением Царю земному, мы верно служим Царю Небесному. Носитель царской власти должен быть защитником догматов православной веры и почитать Церковь, т.е. исполнять все её каноны, приводить в соответствие с ними законы гражданские и заботиться о её материальном благополучии.

В свою очередь гражданской власти у священства чёрного, т.е. Архиереев, вообще нет и быть не может, ибо монах, а значит – отрёкся от мiра и вся еже в нем . Посягательство на гражданскую власть со стороны духовенства влечёт к ереси «папизма», примером которой страдают римо-католики. Например, на Поместном Соборе 1917-1918 гг. при избрании Патриарха, уподобляясь еретикам-папистам, Патриарху был беззаконно дарован титул "Великий Господин» , который Господь усвояет только Своему Помазаннику. У Патриарха свой особый титул – Святейший.

Возможно, что упразднение Патриаршества Императором Петром Первым спасло Церковь Русскою от ереси «папизма» на 200 лет. После кропотливой работы проделанной Синодом, масонская банда беззаконников и заговорщиков, как бы с благословения Синода, 8-го марта арестовывает Императора и Его Семью. Но ни один из священников или Архиереев не возвысил своего голоса ни в защиту Царя лично, ни, тем более, в защиту Православного Самодержавия, как благодатного Богом дарованного России государственного строя. Как будто все забыли слова Самого Господа: «не прикасайтесь помазанным Моим ». (Пс. 104; 15). Радостные поздравительные телеграммы в адрес Синода и Временного Правительства теперь уже поступали сотнями. От безумства ликовала почти вся Россия.

Многие архипастыри забыв клятву 1613 года и анафематствование в неделю торжества Православия и учения Святых отцов, поддались богоборческому искушению и предали Царя.

Так, например, Епископ Петроградский Вениамин (Казанский) к председателю Временного правительства князю Г. Е. Львову в заключительной части своего письма указывал: «Молитвенно призывая на Вас Божие благопоспешествующее благословение, с истинным к Вам почтением и искреннею преданностию честь имею быть Вашего Сиятельства покорнейший слуга Вениамин, епископ Гдовский, временно управляющий Петроградской епархией». Письмо было послано 5-го Мая 1917-го года.

В последствии многие из предавших Царя раскаялись, и по милости Божьей, по молитвам Царственных Мучеников, сподобились мученических венцов.

Князь Львов Г. Е. – один из главных организаторов масонских лож в России, участник заговоров против Царя в 1915 и 1916 гг. 9-го марта Синод печатает страшный, богохульный документ, в котором указывается, что Государственный переворот (бунт, мятеж, измена по законам военного времени карается смертной казнью) в России был совершён по воле Божией: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни» .

В тот же день 9-го марта Св. Синод специальным постановлением издаёт новую форму государственной присяги. Вскоре после этого на имя Синода стали поступать письма, только уже от простых и верных своему долгу граждан России, с недоуменным вопросом, мол, а что же делать или как относиться к присяге, данной до этого на Св. Кресте и Евангелие? На что Синод отвечал гробовым молчанием.

11-го марта 1918-го года Поместным Собором издается другой страшный документ такого же богохульного содержания, где уже Поместный Собор 1918-го года РПЦ во всеуслышание отрицает Благодать Святого Духа при Помазании Государей на Царство? Это ли не хула на Святого Духа ? Подобными поправками цареборцы из РПЦ сами поставили себя и весь народ, свято верящий своим Архипастырям, под анафему. Тем самым, именно Поместным Собором РПЦ, фактически была изменена исторически сложившаяся государственно-монархическая идеология: «За Веру, Царя и Отечество». Вот как значится это анафематствование полностью:

«11 . Помышляющым, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великаго сего звания на них не изливаются: и тако дерзающым противу их на бунт и измену, Анафема!» (трижды ). И только много позже РПЦЗ восстановила это анафематствование для Чина Православия . Московская Патриархия, до сих пор не восстановила это 11-ое анафемаствование.

С 1923 г. большинство поместных православных церквей, за исключением Русской, Иерусалимской, Сербской и Афона, приняло похожий на григорианский новоюлианский календарь (оба календаря совпадают до 2800 года). Он также был формально введён для употребления в Русской православной церкви 15 октября 1923 г. Новый стиль просуществовал в РПЦ только 24 дня. Наша могучая Россия в марте 1917-го года рухнула в одночасье и до сих пор все мы пожинаем плоды «измены, трусости и обмана».

Подняться же с колен нет сил, да и откуда им взяться, если настоящего покаяния именно за мартовские дни 1917 года до сих пор не прозвучало ни из одних уст как Архиерея, так и мирянина . И опять долготерпеливый Господь ожидает от Своего возлюбленного народа Русского слов прощения и раскаяния в: клятвопреступлении и измене данных на Кресте и Евангелии Собора 1613-го года о служению Дому Романовых до Второго пришествия Христа Спасителя;

(И кто же пойдет против сего Соборного постановления - Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы) ; это обозначается как цареборческая ересь, которая отрицает особые дары Святаго Духа Православным Царям, а так же отрицает предпочтительность Православного Самодержавия перед другими государственными строями, что и было осуждено святыми Отцами; отступлении от Самого Бога (ведь лягнув Монархический строй правления России, нужно было полностью потерять страх Божий и веру в Того, Кто это правление даровал по вольному желанию самих же граждан России); попущении убийства Помазанника Божия и всей Его невинной Семьи; и во многих других ошибках лихого времени. Виноваты оказались все сословия великой державы Российской, не исключая, к сожалению, и высшего духовенства Русской Православной Церкви.

Узнать об этом не было особой радостью и по началу не поверив в это, пришлось доискиваться истины. В ужасе приходится признать предательскую роль Архиереев нашей Церкви в самом начале этого мятежа или бунта против Богом установленной власти. Бунт против Бога – вызов Его Промыслу. Н а эту тему сейчас написано много работ, статей и книг. Одни отвечают академическому уровню, другие просто – любительские. Авторы этих работ, если и раскрывают страшное положение вещей того времени, то делают это не только ради обличения изменников и предателей – будь тот в сане митрополита или просто пастыря, или другого именитого, а для того, чтобы перед человеком сегодняшнего дня, кому не безразлична как судьба своего Отечества, так и дело спасения, обрисовать картину того времени, вставив ее в рамку Истины. И делают это люди из-за большой любви к своей Родине, с надеждой на её духовное возрождение.

Сколько лет мы питались падалью лжи и подтасованными фактами о своей Родине, подсовываемые лютыми врагами нашего Отечества и Христа Бога? Верили сатане с его подручными а не Истине. После революции лгать на Россию и на Царя-Мученика продолжали все покинувшие затонувший корабль – мемуаристы-эмигранты, псевдоисторики, писатели и другие подобные им борзописцы-псевдопатриоты, помогавшие этому кораблю идти на дно. В марте 1917 года, к сожалению, ни весь Дом Романовых, ни высшие генералы Русской Армии, ни Архиереи Русской Православной Церкви не смогли осознать, что предавая и отдавая своего Царя, Помазанника Божия в руки врагов Божиих, они. . . принимали непосредственное участие в исполнении предреченного Св. Апостолом Павлом : «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. . .» 2 Сол.2.7.

Вполне понятно, что свалить такой колосс как Россия одними внутренними силами невозможно, что даёт основания утверждать, что подобный заговор вершился на мировом уровне . Это уже было доказано и признано самими же служителями сатаны. Получилось так, что к тому времени Государь, окружённый предателями, оставался совершенно один не только внутри России, но и для всего мира. Всемирный заговор против России уже доказан. Это тоже серьёзный пункт. Ритуальное убийство Помазанника Божия , совершённое слугами сатаны в Ипатьевском доме Екатеринбурга, говорит о духовном разложении той страны, в которой подобное действие было возможно. Вот когда совершился весь ужас предсказуемого – Вселенская катастрофа.

Не сейчас ли даёт Господь нам разум и время на осознание совершённых злодеяний 1917-го года? Не настало ли время признания неправильных действий всего народа Русского в 1917-м году и сказать правду во всеуслышание? Необходимо искренне и честно произнести слова покаяния, мольбы и прощения за эти преступления у нашего Господа Иисуса Христа, Которого предали наши деды и прадеды? Прощения за то, что предали своего Царя и Помазанника Божиего в руки преступников. Нужно молить Христа Бога о даровании нам Царя, Своего Помазанника, Который Силой Божией примирит всех и вся. И да сбудутся слова Преп. Серафима Саровского о возрождении России и Монархии, хоть и на короткое время, а там и не страшно будет во времена антихриста, потому что к нам вновь вернётся Бог Своей Милостью и Благодатью.

Сколько раздоров, разделений и нестроений сейчас творится – нет им числа. Господу Богу совсем не нужно кто с кем сводит счета и по какому поводу устраивается делёж территориями и другим барахлом. Доходит до умом непостижимого – каждый осмеливается взвешивать, прости Господи, Божию Благодать, у кого Её больше или меньше. Безумие, наглость и самоуверенность заполняют умы и сердца людей разуверившихся во всём и во вся. Господу нужно наше осознанное слово признания в содеянном преступлении и покаяние в предательстве тех времён, а не разборки, ни к чему не приводящие, скорее уводящие еще дальше от Бога.

И совсем не нужно указывать поименно виновников тех или иных преступлений, а просто высказать своё, Церковное, Соборное несогласие принятых решений и ошибок того времени и этого будет достаточно для умаления гнева Божия. Можно ли согласиться с тем, что Архиереи РПЦ легко поверили шайке клятвопреступников и, не проверив, что именно подписал(?) Государь, ринулись в омут той же измены, признав несуществующее «Отречение», тем самым толкнув весь народ России на измену и клятвопреступление?

Ведь как Сам Государь прекрасно понимал, что Он не подписывал никакого «Отречения» , так и все Великие Князья Дома Романовых, на основе Законов Государства Российского о Престолонаследии, сразу увидели незаконность этой телеграммы как «Манифеста», опять же – не «Отречения». Невидение или нежелание видеть правду со стороны Архиереев РПЦ, вот что явилось решающим шагом к последующей катастрофе. Проблема «царство-священство». Представим на минуту, что если бы Архиереи РПЦ не поспешили делать решений в сторону изменников, а, проверив до подлинности этот документ и, увидев его несостоятельность, встали бы на защиту всеми преданного Помазанника Божия и Монархии как таковой, то может оттянулось бы время наказания Божия, как это было в 1905-году в России или с Ветхозаветным городом Ниневия. Почему, например, Архиереи не проявили желание или даже не настояли на встрече с Государем, чтобы лично от Него услышать слова правды?

Странно, что они очень быстро ухватились за лживого масонского живца и, полностью поверив негодяям, своим благословением на революцию ввергли Россию в бездну бесконечных кровавых воин, оценивающихся в 100,000,000 голов. Случилось то, о чем предсказывал Ф.М. Достоевский в своем романе «Бесы». Покойный Владыка Архиепископ Каракасский и Венецуельский Серафим (Свежевский) (1899-1996), доживая свои последнии дни в Ново-Дивеево, пд Нью-Йорком, успел сказать горькие слова правды: «Это белые клобуки погубили Россию».

Православное сознание не может и не должно с этим соглашаться или умалчивать обо всех этих и подобных им преступлениях. Для наглядности приведём неоспоримый факт, доказывающий как именно стряпалась изменниками фальшивка, впоследствии нагло именуемая «Манифест». В Петербурге, в Музее революции хранился долгие годы документ, именуемый «подлинником отречения Николая II». Его фотокопии приводятся в различных изданиях. Но это не подлинник Манифеста, а фальсификация его, сделанная из телеграммы, подписанной (есть мнения, что подписи Государя там тоже не было, хотя это уже не столь важно) Государем, да ещё карандашом, под давлением заговорщиков. И адресована она была «Начальнику Штаба», по тому времени – генералу Алексееву (тоже изменник и предатель). По словам Шульгина, подлинник был напечатан на машинке: «Это были две или три четвертушки – такие, какие, очевидно, употреблялись в Ставке для телеграфных бланков». По-видимому, Шульгин сам держал эти «две или три четвертушки» в своих руках.

Незаконность/нелегитимность этого документа с точки зрения «Основных Законов Государства Российского» уже разбиралась разными авторами, особенно в последние годы. Но сейчас обратим внимание на то место в этой телеграмме, которое все это время никто не замечал. Первое : слова – «передъ Нимъ » - должны относиться к предыдущему слову - «Отечества », а не к Великому Князю Михаилу Александровичу; Второе : слова – «повиновенiемъ Царю » - относятся уже непосредственно к Самому Государю Императору, т.е.

Сам Царь призывает к повиновению Ему, как к законному Помазаннику Божиему; Третье : слова – «помочь ЕМУ » - здесь уж совсем слово «ЕМУ» никак не может относиться к Великому Князю Михаилу Александровичу. Последний Император Всероссийский открыто обращается ко всем верным сынам Отечества о помощи «ЕМУ» и не ради Самого Себя, а «Во имя горячо любимой родины». Есть мнение, что к тому времени, когда Государь вручал заговорщикам и изменникам эту телеграмму, то подписи Министра Императорского Двора генерал-адъютанта Графа Фредерикса там не было . Да, вроде как, не было там и места для подписи Министра.

А ведь походная Канцелярия Монарха и Главнокомандующего была неотступно при Императоре во всех Его передвижениях, тем более в условиях ведения войны. Но Государь соизволил написать то, что написал, не на Гербовом официальном бланке листа, а на простом телеграфном. Сомнению подлежат так же числа «2-го» и «15», вставленные чьей-то рукой позже. Изменники также прекрасно понимали всю незаконность этого «документа», но очень торопились захватить власть, отсюда и вся дальнейшая фальсификация с приделыванием «шапки» и искажения слова «ЕМУ», как и другие ошибки и опечатки преднамеренные или сделанные по причине спешки.

Одним предложением ранее, кроткий Государь напоминает о Священном долге присяги, скромно написав Своим верноподданным: «принеся въ томъ ненарушимую присягу ». Самую лучшую оценку этой телеграммы дала в тот же день благоверная супруга, Государыня Императрица: «Я прекрасно понимаю твой поступок, мой герой. Я знаю, что ты не мог подписать то, что шло вразрез твоей клятве во время Коронования. Мы в совершенстве понимаем друг друга без слов и, клянусь жизнью, мы снова увидим тебя на Престоле, возведенным твоим народом и твоею Армией для славы твоего Царствования. Ты спас Царство твоего сына, спас страну и святую чистоту твоей души, и Сам Бог возложит на тебя Венец на этой земле, в твоей стране».

«Совершён был страшный грех перед Богом и государственное преступление . Насколько кто загладил свой грех, ведомо Богу. Но открытого покаяния почти никем проявлено не было . Между тем Троцкий в своих воспоминаниях признаёт, что больше всего они (Советы) боялись, чтобы не был провозглашён Царь, так как тогда падение советской власти стало бы неминуемым. Однако того не случилось, «вожди» боялись того же».

Если мы сейчас не скажем этого слова правды о клятвопреступлениях и измене совершённых нашими прадедами в марте 1917-го года, то все остальные, зная или узнав эту правду, вправе нас спросить, почему мы молчим? Вот почему сперва осознание, а потом искренним и открытым (это не исповедь перед духовником за свои личные грехи) покаянием за эти грехи мы сможем вновь обрести прежнюю Благодать Божию. Иначе тогда какому народу Господь Бог будет предуготовлять Своего Помазанника и для чего? Это, конечно, в том случае, если мы считаем, что нам нужен Царь.

Для разъяснения разногласий или недоумений и охранения дорогих нам Преданий, Канонов и Законов, Господь наш Иисус Христос поставил благочестивых пастырей и Архипастырей для вразумления малых сих. «Туне прiясте, туне дадите ». Мф. 10:8Рассмотрение февральско-мартовского бунта 1917-го года через два документа – УТВЕРЖДЕННАЯ ГРАМОТА ВЕЛИКОГО МОСКОВСКОГО СОБОРА 21 февраля 1613 года и анафематствование с логической неизбежностью подводит к выводу, что весь Русский народ до сих пор находится под проклятием и церковной анафемой.

Наш путь один: через второе «крещение» – всенародное покаяние в грехах 1917 года – клятвопреступление (цареборческая ересь), Богоотступничество, Цареубийство. Покаяние в переводе с греческого означает «прийти в себя ». Покаяние (по-гречески «метаноите», «метанойя» – «передумывание», «осмысление»). Пример покаяния у нас уже имеется – 1613 год. Только вот нет Св. Мучеников Гермогена и Иова, как нет граждан Минина и Пожарского. Необходимо призвать к покаянию за весь народ Русский и сродников наших, умерших в великих и тяжких грехах богоотступничества, клятвопреступления и цареубийства, доселе нераскаянных нами и тяготеющих над нами и над народом нашим потому, что наши деды и прадеды уже в потустороннем мире, а там нет покаяния.

Покаяние здесь, а там уже есть воздаяние. Поэтому мы по любви к ним, к нашим дедам, прадедам, нашим предкам берём этот грех на себя и каемся в нём. Жидовское иго, предреченное монахом Авелем, было попущено Богом за «измену, трусость и обман». Оно лишь как орудие наказания Божиего, а не причина. Покаяние смоет эти грехи и Господь сметёт жидовское иго. Было бы благоразумно вернуться к дореволюционным текстам для всего круга Богослужений с поминовением Царя, с кроткой надеждой на Милость Божию. Брать дореволюционные Синодальные тексты и молиться по ним, как будто и не было никакой революции.

Вся последующая власть после 3-го марта 1917-го года – это захват власти заговорщиками и изменниками – Временное правительство, большевики-коммунисты, включая самозванцев дней сегодняшних – есть узурпация власти. Иными словами – все они незаконны. Поэтому, для человека верующего в Трииvпостасного Бога, по сегодняшний день над Россией остаётся Главенствовать Помазанник Божий, Которого нужно вымолить у Бога. Боже, верни Царя! Помазанника Божия, Царя – нельзя выбрать, Его можно лишь смиренно принять из Руки Божией. Эти замечательные слова неизвестного автора.

Как выразился 16 августа 1917 года на открытии Поместного Собора РПЦ в Храме Христа Спасителя «министр исповеданий» А.В. Карташёв: «временное правительство гордо сознанием видеть открытие сего торжества под его сенью и защитой. То, чего не могла дать русской национальной церкви власть старого порядка (т.е. чего не мог дать Церкви Господь через Своего Помазанника), с лёгкостью и радостью предоставляет новое правительство (т.е. масоны – сознательные служители сатаны), обязанное насадить и укрепить в России ИСТИННУЮ свободу » .

В этой связи вспоминаются слова Преп. Феодора Студит: «Не всякое собрание есть Собор, а только собрание стоящих в Истине » . Свят. Феофан Полтавский (Быстров): «Истинный Собор зависит не от количества собравшихся на него, а оттого, будет ли он мудрствовать и учить Православно. Если же отступит от Истины, он не будет Собором, хотя бы и назвал себя таковым ». Имея сейчас возможность дать правильную оценку Поместному Собору РПЦ 1917-1918 гг., есть все основания объявить этот Собор разбойничьим и незаконным с переоценкой и пересмотром всех его решений. В России без участия Помазанника Божия Поместный Собор невозможен. Иначе получается так, что что-то недоговорено, что-то недосказано. Без покаяния – мы все должники перед Богом, перед Государем-Мучеником. Чтобы мы сейчас ни делали, без покаяния всуе труждаемся. Всё будет лишь видимое благочестие, не ведущее ко спасению.

У церковного народа также есть желание прославить первого Русского Царя и Помазанника Божия – Иоанна Васильевича Грозного . Это не лишено реальных возможностей и имеет в своей основе достоверные исторические факты к его прославлению. Свт. Иоанн Златоуст призывал: «не будем более отлагать, и ждать того дня, в который само покаяние не принесет нам никакой пользы». И потечёт вперёд полноводная могучая река Соборной молитвы. Господь дарует нам духовное зрение, Божественная Литургия будет служиться по Царскому Чину.

Истина Господня победит в наших сердцах и Своею Благодатью покроет и спасет души наша. Что сеяли предки, то пожинают их потомки. Мы до сих пор ещё не осознали зло 1917 года, не покаялись в нём, в отступлении от Бога, в предательстве и убийстве Царской Семьи, в нарушении клятвы 1613 года. Ведь проклятие тяготеет над народом, и оно из поколения в поколение будет переходить на наших потомков до тех пор, пока мы не покаемся и не изменимся. Эти тяжкие нераскаянные грехи богоотступничества, клятвопреступления и цареубийства запустили механизм уничтожения русского православного народа на генетическом уровне, остановить который может только покаяние.

Дело в том, что духовенство, заражённое либерально-демократическими идеями, заглотив наживку жидовской ереси цареборчества (либерализма), постепенно сами стали носителями духовной проказы, имя которой - сатанизм. Яд либерализма, будучи духом антихриста и кровью его, проник в кровь учения Христианской Церкви и превратил её иерархов в своих преданных клевретов, в янычаров сатаны. Святитель Иоанн Шанхайский ещё в 1938 г. предостерегал:

«Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда выпускают из виду, что, кроме действий человеческих, в исторических событиях проявляется Перст Божий. Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление (т.е. преступление на верность Вере, Царю и Отечеству) и цареубийство… В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ ». Ученик прп. Старца Нектария Оптинского епископ Нектарий (Концевич) говорил: «Смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а, следовательно, в той или иной степени над каждым из нас ».

В ответ на попытки некоторой части своей паствы оправдать себя архиепископ Аверкий (Таушев) писал: «Слабое утешение для нас в том, что непосредственное убиение Царской Семьи совершено было не русскими руками… Хотя это и так, но весь русский народ повинен в этом ужасном безпримерном злодеянии, поскольку не противостал, не воспрепятствовал ему... Весь русский народ несет вину за этот тяжкий грех, совершившийся на русской земле». Пророчество Святого Серафима, Саровского Чудотворца:

Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит...На земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь... хула на Духа Святого, которая не простится вовек. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня "

«Такие апостолы – лукавые делатели принимают вид апостолов Христовых и не удивительно, ибо и сам сатана принимает вид Ангела Света поэтому не великое дело, что и служители его принимают вид служителей правды, но конец их по делам их». (2 Кор. 11, 13-14). По этому пути пойдут архиереи Русской земли и духовенство последних времён и гнев Божий поразит их …Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры - Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея преждевременный жизни взять. . .

Из пророчества монаха Авеля: «И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать Церкви Божий, казнить лучших людей Русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! » Владыка Феофан (Быстров ) сообщил о пророчествах своего духовника - старца Алексия Валаамского: «В России, говорили старцы, по воле народа, будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предизбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведёт порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии он будет из рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на "малое время” ».

Преп. Лаврентий Черниговский(+1950): Царь будет от Бога. Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия - Царя, церкви православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. Будет духовный взрыв! «Поставляли царей сами, без Меня , ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда – гибель». Осия, 8:4.

Одни убили, другие одобряли убийство и тем совершили не меньший грех, третьи не помешали. Все виновны, и поистине мы должны сказать: «Кровь его на нас и на чадех наших» (Мф. 27. 25). Измена, предательство, нарушение присяги на верность Царю Михаилу Феодоровичу и его наследникам без обозначения их имен, пассивность и окаменение, нечувствие – вот из чего русский народ сплёл венок, которым увенчал своего Царя... Но будем помнить, что это злодеяние всего народа совершено в день св. Андрея Критского, зовущего нас к глубокому покаянию. Будем помнить, что нет предела милости Божией и нет такого греха, которого нельзя омыть покаянием. Но покаяние наше должно быть полное, без всякого самооправдания, без

Искупительный подвиг Государя Императора Николая II за Соборный грех Русского Народа есть икона Крестного Искупительного Подвига Господа Иисуса Христа за первородный грех человеков в раю. Царь не есть «второй искупитель», и уж тем более не «вместо Христа» (в чем лживо обвиняют правильно почитающих Царя цареборцы). Цареборческая ересь – разновидность иконоборческой. Т.к. согласно Учению Православной Церкви Помазанник Божий своим Саном Царским есть живая икона Господа Иисуса Христа! Согласно Догмату VII Вселенского Собора «Почитание образа возноситься к Превообразу (т.е. Богу)». Следовательно, кто не почитает и хулит Помазанника Божия – Царя, тот не почитает и хулит Господа Иисуса Христа. Почитая же Помазанника Божия, как «Слугу Божьего», дарованного Богом, Православный через это почитает Бога. Преп. Анатолий Оптинский, предрекая грядущие ужасы для России, писал: «Нет греха большего на земле, чем противление воле Помазанника Божьег о».

Об искупительном подвиге Царя Николая II. Об именно искупительном подвиге Царя Николая II говорят многие пророчества, которые, кстати, Государь знал. Это, и от Авеля-прорицателя, и от прп. Серафима Саровского, от блаженной старицы Паши Саровской, а впервые даже от отшельника Теракуто в Японии в 1891 году, когда Николай Александрович был еще цесаревичем. Причем речь идет об искуплении единственного греха – измены клятве Русского народа, данной от имени всех сословий на Поместно-Церковном Соборе 1613 года. Того греха, которому он, как Царь из Рода Романовых не причастен.

Жертва Царя за русский народ была сознательной и добровольной, о чем он не раз говорил в доверительных беседах с близкими ему людьми, например с П.А. Столыпиным: «Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа для спасения России, я согласен быть ею, да свершится воля Божия». Много мы найдем сегодня таких людей, которые и себя и любимую семью за свою Родину и народ по своей воле отдадут в руки палачей, заранее зная последствия? А то, что ждет его и семью Государь знал уже много лет из этих пророчеств, но даже не помышлял о бегстве. Подвиг Царя – не христозаменительная, а христоподражательная жертва, ибо православный Самодержавный земной Царь есть живая икона Царя Небесного. Есть Господь Иисус Христос – наш Спаситель, а есть Его живая икона – Христос Господень – Царь – Его Помазанник.

Он ни в коей мере не принижает величайшую Жертву Божественного Спасителя, искупившего весь человеческий род, начиная от Адама и до последнего человека во времена Его Второго славного Пришествия. По митр. Макарию (Булгакову), есть пять сложных пунктов – необходимых условий, когда человек может стать искупителем чужого греха. Все эти пункты полностью выполнил и наш Спаситель – Господь Иисус Христос, и Его живая икона на русской земле – православный Царь-искупитель Николай II. Повторяю, что подвиг Государя – иконографическая христоподражательная жертва, а не второй искупитель. В Таинстве Венчания на царство Царь становится соборным мужем своего народа, который в этом таинстве является соборной невестой, и, которая, изменив соборному жениху, подпала под клятву неверности Собора 1613 года. Поэтому, Господь и даровал ей (соборной невесте – народу) Царственного искупителя ее греха, которому он сам лично был не причастен. Святой Златоуст говорил:

«Всякий может править, но только Царь может умереть за свой народ ». Такова харизма личности Царя – Богопомазанника. Кто пожелает узнать об этом подробнее может найти нужные материалы и убедиться. Поэтому, подвиг Николая II – христоподражательный, искупительный, и величать его правильно следует как Царь – искупитель, но «искупитель» с малой буквы, в отличие от Небесного Царя – Искупителя – Господа нашего Иисуса Христа. О добавлении к Символу веры.

Эту небольшую, но глубокую по смыслу краткую молитву, составленную преподобным Феодосием (Кашиным), старцем Кавказским и Иерусалимским люди назвали Русским Символом веры, но к Никео-Цареградскому Символу веры она никакого отношения не имеет. Кто считает нужным, тот ее читает – либо отдельно, либо после основного Символа веры, не вставляя ее внутрь и не изменяя его основной текст. Никому же в голову не приходит говорить, что прав. Иоанн Кронштадтский изменил молитву «Отче наш», хотя он тоже написал ее русский вариант. Кто хочет, также ее читает дополнительно, не изменяя основную молитву, данную Самим Спасителем. Намного страшнее другое….

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На второй день работы Собора РПЦ МП, избравшим патриархом Кирилла (Гундяева), соборным решением узаконен для всех, в т.ч. и для православных, «единый всевышний» – с иудеями, магометанами, католиками, протестантами, буддистами и прочими еретиками. А это и есть узаконенное Собором РПЦ МП изменение Символа веры на главном – духовном уровне. Видите, как лукаво все сделано.

Вроде и Символ веры читается в храмах как обычно, но Собором он на духовном уровне уже изменен. Об этом и предупреждал нас святой Оптинский старец прп. Анатолий (мл.): «Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать переданные Св. Отцами от Духа Святаго учение Церкви, и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении. Он (Господь) сказал: "…По плодам их узнаете”, - и вот и ты по этим плодам или, что тоже, по действию еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей. Это духовные тати (воры), расхищающие духовное стадо; и войдут они во двор овчий - Церковь, пролазя инуде: как сказал Господь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божии уставы. Господь именует их разбойниками » (Ин.10,1).

И Православие они согласились признать не как единственную спасительную веру, а лишь как одно из многих, равных со всеми, спасительных и благодатных вероисповеданий. Причем, все они, оказывается, ведут к одному истинному Богу. Но нам то понятно, что к антихристу. Вот что надо критиковать и с чем надо бороться, господа епархиальные цареборцы умники. Но таковых борцов за чистоту веры в среде духовенства РПЦ МП уже, похоже, не осталось. Кто говорил не в унисон с паполюбивым еретичествующим священноначалием, после гонений давно за штатом. Свой выбор «хлеб или Крест» каждый из них уже давно сделал. Но помните: «Кто своевременно и необходимо не станет предавать анафеме всякого еретика, да будет часть с ними!» (прп. Феодор Студит).

В заключении данной статьи хочется также сказать о том, что "Духовный образ Святой Руси, а как следствие "воскресшего" Царя, воскресшего духовенства, воскресшего русского народа - это великий Святой Иоанн Предтече!" В его образе заложен духовный путь и Божий промысел о нас. Путь Святой Руси, Царя, русского народа, духовенства - это путь Св. Иоанна Предтече! Святая Русь, как венец многовекового пути России, находясь в пике своего могущества и величия, также как и Св. Иоанн, встанет смиренно на колени перед Богом и скажет всему миру:"идет вслед за мною СИЛЬНЕЙШИЙ, БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ ОТ НЕГО, а я перед НИМ лишь предтече, а я пред НИМ лишь никто! Ибо грядет Он судить Великим Судом живых и мертвых!" Эти слова скажет и Грядущий Царь, скажет воскресшее духовенство и воскресший русский народ.

Святая Русь - это предтече пришествия Бога нашего Христа Спасителя! Святая Русь, победившая торжество закона греха, будет призывать народы земли к всемирному покаянию! Мы любовью своей будем освобождать народы мира от сатанинского антихристового рабства и победим его. Именно на бой с антихристом поведет нас Царь и мы должны быть готовы к этому бою. Святая Русь - это знак будущего воскрешения всего человечества. Это знак скорого завершения пути всех народов к Богу. Это знак нового мира и новой Земли! Это знак скорого искупления всем человечеством своего греха перед Богом! Святая Русь не будет стяжать богатства этого мира, ибо ее мир в царствии Христа. Себе Русь оставит лишь "верблюжью шкуру, " в которой она смело, как и Св. Иоанн Предтече, ступит в мировую человеческую пустыню.

Верьте, настанет то время, когда все человечество воскреснет, и будут побеждены силы зла. Трепещите цареборцы! Верьте, настанет то время, когда наш Господь придет к нам и мы более никогда не расстанемся с Ним!

АМИНЬ!

«Промысел Божий, объемлющий собой весь видимый мир, без всякого сомнения, простирается и на человека, как обитателя этого мира. Но превознеся человека перед всеми видимыми существами еще при сотворении его, даровав только ему одному душу разумную и свободную, почтив его своим образом, и поставив царем над всей природой, высочайше-премудрый и вседобрейший Творец благоволит являть и особенное промышление о человеке.

Взгляните, сказал Спаситель ученикам своим, на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?… Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Матф. 6:26,28-30)?
В частности, попечение Божие о человеке выражается в том, что Господь промышляет: 1) о целых царствах и народах; 2) о частных лицах, каждом порознь, и 3) преимущественно о праведниках.

Бог промышляет о царствах и народах.

Священное Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит:

1. Что Бог есть великий Царь над всею землею (Пс. 46:3,8; 94:3), что Он воцарился над народами, (Пс. 46:9), Владыка над народами (21:29), очи Его зрят на народы (65:7), управляешь на земле племенами (66:5).

2. Что Он -
а) сам поставляет царей над народами: Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет (Дан. 4:22,29; срав. Сир. 10:4); низлагает царей и поставляет царей (Дан. 2:21), каждому народу поставил Он вождя (Сир. 17:14; срав. Прем. 6:1-3);
6) поставляет, как видимых наместников своих в каждом царстве: Я сказал: вы - боги, говорит Он им, и сыны Всевышнего - все вы (Пс. 81:1-6; срав. Исх. 22:28);
в) и с этою целью дарует им от себя державу и силу (Прем. 6:3), славою и честью увенчал его (Пс. 8:6), святым елеем своим помазует их (Пс. 88:21; срав. 1 Цар. 12:3-6; 16:3; 19:16; 24:7; Исаии 41:1), так что с того дня и после почивает на них Дух Господень (1 Цар. 16:11-13);
г) сам же, наконец, и управляет через царей земными царствами: Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Прит. 8:15). Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его (Прит. 21:1).

3. Что Он -
а) поставляет через Помазанников своих, и все прочие, низшие власти: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1); Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым (1 Петр. 2:13-14);
б) и поставляет, как слуг своих, для устроения счастья человеческих обществ: начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые (Рим. 13:3-6).

Святые Отцы и учители Церкви также весьма часто повторяли, что Бог управляет царствами человеческими, и посылает им царей и прочие власти. Вот, например, слова:

Святого Иринея: "Как в начале солгал диавол, так солгал и в последствии, говоря: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее (Лук. 4:6). Не он определил царства мира сего, а Бог, ибо сердце царя - в руке Господа (Прит. 21:1); и чрез Соломона говорит Слово: мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли (Прит. 8:15-16); и Павел апостол о том же сказал: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1); и далее: бо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (4)... Итак, от Бога установлены земные царства для блага народов (а не от диавола, который никогда не бывает спокоен, не хочет оставить в покое и народы), чтобы, боясь царствия человеческого, люди не истребляли друг друга по подобию рыб, но, подчиняясь законам, отлагали многообразное языческое нечестие... Для того-то и Божии служители, сим самым постоянно занятые которые требуют от нас даней, сим самым постоянно заняты (Рим. 13:6)... По чьему повелению рождаются люди, по повелению Того же поставляются и цари, приспособленные (apti) к тем, над кем они царствуют. Ибо некоторые из них даются для исправления и пользы подданных, и сохранения правды; некоторые же для страха и наказания; еще некоторые для уничижения народов, или для возвышения, смотря потому, чего бывают достойны эти народы по праведному суду Божию, одинаково простирающемуся на все."

Тертуллиана: "Итак, видите, не Тот ли раздает царства, кому принадлежат и вселенная, над которою царствуют, и человек сам, который царствует? Не Тот ли располагает в веке нынешнем жребиями правительств, соответственно временам, кто существовал прежде всякого времени, и соделал век - вместилищем времен? Не Он ли возвышает власти, или низлагает?"

Святого Григория Богослова: "Цари! познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждении вас совершается таинство. Целый мир под вашей рукой, сдерживаемый небольшим венцом и короткой мантией. Горнее принадлежит единому Богу, а дольнее и вам; будьте (скажу смелое слово) богами для своих подданных. Сказано (и мы веруем), что сердце царя - в руке Господа" (Прит. 21:1).

Святого Иоанна Златоуста: "Почему Апостол увещевал совершать молитвы за царей (1 Тим. 2:2)? Тогда цари были еще язычники, и потом прошло много времени, пока язычники преемствовали друг другу на престоле... Чтобы душа Христианина, услышав это, как было вероятно, не смутилась и не отвергла увещания, будто должно возносить молитвы за язычника во время священнодействий, - смотри, что говорит Апостол, и как указывает на пользу, дабы, хотя таким образом, приняли его увещание: да тихое, говорит, и безмолвное житие поживем в нынешнем веце. Т.е. здравие их (царей) рождает наше спокойствие... Ибо Бог установил власти для блага общего. И не было ли бы несправедливым, если бы они носили оружие и ратоборствовали, чтобы мы жили в спокойствии, а мы даже не возносили бы молитв за тех, которые подвергаются опасностям и ратоборствуют? Итак дело это (молитва за царей) не есть угодничество, но совершается по закону справедливости." И в другом месте: "уничтожь судилища, и уничтожишь всякой порядок в нашей жизни; удали с корабля кормчего, и потопишь судно; отними вождя у войска, и предашь воинов в плен неприятелям. Так, если отнимешь у городов начальников, мы будем вести себя безумнее бессловесных зверей, - станем друг друга угрызать и снедать (Гал. 5:15), богатый бедного, сильнейший - слабого, дерзкий - кроткого. Но теперь, по милости Божией, ничего такого нет. Живущие благочестиво, конечно, не имеют нужды в мерах исправления со стороны начальников: закон положен не для праведника, сказано (1 Тим. 1:9). Но люди порочные, если бы не были удерживаемы страхом от начальников, наполнили бы города бесчисленными бедствиями. Зная это, и Павел сказал: нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1). Что связи из бревен в домах, то и начальники в городах. Если те уничтожишь, стены, распавшись, сами собой обрушатся одна на другую, так и если отнять у вселенной начальников и страх, внушаемый ими, и дома, и города, и народы с великой наглостью нападут друг на друга, потому что тогда некому будет их удерживать и останавливать, и страхом наказания заставлять быть спокойными."

Блаж. Августина: "Бог, источник и раздаятель счастья, - потому что Он один есть истинный Бог, сам раздает земные царства и добрым и недобрым... И раздает не без намерения, не по случаю, не по счастью, но сообразно с ходом дел и времен, для нас сокрытым, а для Него совершенно известным, которому, впрочем, Он не подчинен, но которым сам управляет и распоряжается, как Господь и Правитель." "По истине царства человеческие управляются Божественным промыслом." "И не без промышления Вседержителя, во власти которого находится то, чтобы каждый на войне или был побежден, или победил, одни получили царства, а другие сделались подданными царей."